එක් ශතවර්ෂයක සිට තවත් සියවසකට මාරුවීම වෙනස්වීම සඳහා කඩතුරාවක් ලෙස ක්‍රියා කරයි. නව යුගයක ආරම්භය අපට සියල්ල අතහැර දමා නැවත ආරම්භ කිරීමේ හැකියාව ලබා දෙයි; එය බලාපොරොත්තුවේ මොහොතකි.
ඉතිහාසයේ පරිණාමය පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීම සෑම විටම සියවස් ගණනාවකට අපට ලබා දී ඇති අතර ඒවා ඔවුන් විසින් බෙදී ඇති බව පෙනේ. ප්‍රගතිය පිළිබඳ අදහස කාල සංසන්දනය සමඟ ගොඩනඟා ඇති අතර ශතවර්ෂය සංසිද්ධි මාලාවක් හැදෑරීමට සුදුසුම කාල පරිච්ඡේදය ලෙස පෙනෙන අතර එමඟින් අපගේ හැසිරීම පිළිබඳ අවබෝධයක් ලබා ගත හැකිය.
ශතවර්ෂයේ ආරම්භය අවසන් වන හෝ අවසන් වීමට ආසන්නව ඇත්තේ වෙනස අත ළඟ වන අතර විලාසිතා සෑම විටම මෙන් සමාජය විසින් අනුගමනය කරනු ලබන ස්වභාවය පිළිබිඹු කරයි. විනෝදය සහ ඇඳුම් සඳහා වැඩි මුදලක් වැය වේ. දෘෂ්ටි කෝණයෙන් හා අධික ලෙස පාලනය කරනු ලබන්නේ දේශපාලන කාරණා වල සැහැල්ලු බවෙනි. විශාල පක්ෂ බොහෝ විට සෑම සමාජ මට්ටමින්ම වාසය කරයි.
විලාසිතා සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, 1920 දශකය යනු දිගු සායක්, අපහසුතාවයට පත් ඇඳුම් සහ ඉණ වැනි ස්ත්රී සම්ප්‍රදායන් සමඟ අමානුෂික කෝර්සෙට් මගින් සකස් කරන ලද පළමු මහා විවේකයයි. පෙර වසරවල ගැහැණු "එස්" හැඩැති රූපය තවදුරටත් භාවිතා නොවේ. එය මිනිසුන් විසින් ආධිපත්‍යය දරන ලෝකයක සිටීම, අපකීර්තියට පත් කිරීම ය. ගැහැණු ස්වරූපය සිලින්ඩරාකාර පෙනුමක් ලබා ගන්නා අතර, ඉණ සලකුණු නොකොට උකුලේ උසින් දිගු ඉණ ඇති මෙම කාලයේ ලාක්ෂණික ආකෘතියට මග පාදයි.
විවේකය යනු විලාසිතාවේ පමණක් නොවේ. පිරිමින් සම්බන්ධයෙන් කාන්තාවන් තම තත්වය පිළිබඳව දැනුවත්ව සිටින අතර ඔවුන් එයට කැමති නැත. ක්‍රීඩාවක් වැනි පිරිමින් සඳහා අදහස් කරන ක්‍රියාකාරකම් කාන්තාවක් විසින් හොඳින් දැක නොතිබූ ප්‍රදේශවල ඔවුන් පෙනී සිටීමට පටන් ගන්නේ මේ අයුරිනි. ටෙනිස්, ගොල්ෆ්, පෝලෝ, පිහිනුම් ක්‍රීඩා කිරීම විලාසිතාවක් බවට පත්විය. ක්‍රීඩා ඇඳුම් කට්ටල පවා එම කාලය සඳහා ඉතා සුවිශේෂී වූ අතර එඩිතර විය. පිහිනුම් ඇඳුම් කුඩා ඇඳුම් විය, නමුත් එතැන් සිට ඔවුන් අපේ කාලයේ කුඩා වෙරළ ඇඳුම් කරා ළඟා වන තුරු නතර නොවී රෙදි කැපීමට පටන් ගත්හ. ඇත්ත වශයෙන්ම, යට ඇඳුම් ද වෙනස්කම් වලට භාජනය වේ; සංකීර්ණ කර ors ු ක්‍රමයෙන් බොඩිසස් බවට පරිවර්තනය වන අතර විවිධ හැඩයන් සහිත බ්‍රා එක මතු වේ.
කාන්තාව වීථියට යාමට පටන් ගනී, නිදහස් චලනය අවශ්‍ය වන ක්‍රියාකාරකම් සිදු කිරීම; සායක් සහ ඇඳුමේ දිග ක්‍රමයෙන් වළලුකර දක්වා කෙටි වූ අතර 1925 දී දණහිසට ඉහළින් ඇති සායක් කැට්වෝක්ස් මත දියත් කරන ලදී. පිරිමි සමාජයේ කෝපය කෙතරම්ද යත්, නේපල්ස්හි අගරදගුරු තුමා අමල්ෆිහි ඇති වූ භූමිකම්පාවක් කාන්තා ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලයේ කෙටි සායක් පිළිගැනීම කෙරෙහි දෙවියන් වහන්සේගේ කෝපය විදහා දැක්වීමට නිර්භීත විය. එක්සත් ජනපදයේ නඩුව සමාන ය; T ටාහි, වළලුකරට වඩා අඟල් තුනකට වඩා සායක් ඇඳීම සම්බන්ධයෙන් කාන්තාවන්ට දඩ සහ සිරගත කරන නීතියක් යෝජනා කරන ලදී; ඔහියෝහි, අවසර ලත් සායේ උස අඩු වූ අතර, එය ක්ෂණිකව ඉක්මවා ගියේ නැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම පනත් කිසි විටෙකත් පිළිගත්තේ නැත, නමුත් පිරිමින්, තර්ජනයට ලක් වූ විට, කාන්තාවන්ගේ නැගිටීම වැළැක්වීම සඳහා ඔවුන්ගේ සියලු ආයුධ සමඟ සටන් කළහ. සායේ නව උසින් අලුතින් සොයාගත් තොග නවත්වන ගාටර් පවා නව උපාංගයක් බවට පත්විය; වටිනා ගල් සහිත ඒවා තිබූ අතර එකල ඩොලර් 30,000 ක් පමණ වැය විය.
යුද්ධයෙන් පීඩාවට පත් වූ ජාතීන් තුළ වීදිවල කාන්තාවන් සිටීම සමාන වූ නමුත් හේතු වෙනස් විය. බොහෝ රටවල වෙනසක් කිරීමේ අවශ්‍යතාවය සමාජ ප්‍රශ්න නිසා වූ අතර පරාජිතයන්ට විනාශයට මුහුණ දීමට සිදුවිය. ගොඩනැගිලි සහ වීදිවල සිට එහි වැසියන්ගේ ආත්මය දක්වා නැවත ගොඩනැඟීම අවශ්‍ය විය. එකම ක්‍රමය වූයේ පිටතට ගොස් එය කිරීමයි, කාන්තාවන් එය කළ අතර ඇඳුම් මාරු කිරීම අවශ්‍යතාවයක් බවට පත්විය.
මෙම යුගය නිර්වචනය කළ හැකි ශෛලිය වන්නේ හැකි තරම් ඇන්ඩ්‍රොජිනස් ලෙස පෙනී සිටීමයි. ස්ත්රී වක්රය සඟවා ඇති සිලින්ඩරාකාර හැඩය සමඟ - සමහර අවස්ථාවලදී ඔවුන් පියයුරු පවා සඟවා තබා ගැනීමට උත්සාහ කරයි - කප්පාදුව. පළමු වරට කාන්තාව ඇගේ දිගු කෙස් සහ සංකීර්ණ කොණ්ඩා මෝස්තර අතහැර යයි; එවිට සංවේදීතාවයේ නව සෞන්දර්යයක් පැන නගී. ගරොන් (ගැහැණු ළමයා, ප්‍රංශ බසින්) ලෙස හැඳින්වෙන කප්පාදුව මුළුමනින්ම පුරුෂ ඇඳුම් ආයිත්තම් සමඟින්, කාමුක පරමාදර්ශය නිර්මාණය කිරීමට ඔවුන්ට උපකාරී වේ. කප්පාදුව සමඟ තොප්පි නව රූපයට අනුව නිර්මාණය කර ඇත. ක්ලෝච් විලාසිතාව හිසෙහි සමෝච්ඡය අනුගමනය කරමින් හැඩයන් ගත්තේය; තවත් සමහරුන්ට කුඩා මායිමක් ඇති බැවින් දිගු කෙස් වලින් ඒවා පැළඳීමට නොහැකි විය. තොප්පිය පැළඳීම පිළිබඳ කුතුහලය දනවන කරුණක් නම් කුඩා දාරය ඔවුන්ගේ ඇස්වල කොටසක් ආවරණය කර තිබීමයි. එබැවින් ඔවුනට හිස ඔසවාගෙන ඇවිදීමට සිදුවිය. මෙයින් ඇඟවෙන්නේ කාන්තාවන්ගේ නව ආකල්පය පිළිබඳ ඉතා නිරූපණයකි.
ප්‍රංශයේදී මැඩලීන් වියානෙට් විසින් තොප්පියේ "නැඹුරුව මත" කප්පාදුව නිර්මාණය කරන අතර එය ඇගේ නිර්මාණවලට බලපෑම් කිරීමට පටන් ගන්නා අතර එය සෙසු නිර්මාණකරුවන් විසින් අනුකරණය කරනු ඇත.
අඩු කැරලිකාර කාන්තාවන් තම කොණ්ඩය කැපීම නොකිරීමට තීරණය කළ නමුත් එය නව විලාසිතාවක් යෝජනා කරන ආකාරයට මෝස්තර කර ඇත. රතු පැහැති ලිප්ස්ටික් සහ ඇගේ පියනේ දීප්තිමත් සෙවනැලි හැරුණු විට පාසැල් සිසුවෙකුට කාන්තාවක් පැවසීම පහසු නොවීය. වේශ නිරූපණය වඩාත් අර්ථවත් රේඛා සහිතව බහුල විය. 1920 ගණන්වල මුඛය සිහින් සහ හෘද හැඩැති, නව නිපැයුම් වලට ස්තූතිවන්ත විය. ඇහිබැමිවල තුනී රේඛාව ද ලාක්ෂණික වන අතර, සෑම ආකාරයකින්ම ආකෘති සරල කිරීම, වේශ නිරූපණය සහ අතීතයේ සංකීර්ණ ස්වරූපයන්ට වඩා වෙනස් වන මෝස්තරවල මෝස්තර යන දෙකම අවධාරණය කරයි.
නව කාලවල අවශ්‍යතාවයන් නිසා සිගරට් නඩු සහ මුදු හැඩැති සුවඳ විලවුන් පෙට්ටි වැනි ස්ත්‍රීත්වය වඩාත් ප්‍රායෝගික කළ හැකි උපාංග සොයා ගැනීමට හැකි විය. "අවශ්‍යතාවයක් ඇති විට එය සැමවිටම අතේ තබා ගැනීම සඳහා, ඔබට දැන් ඔබේ ප්‍රියතම සුවඳ විලවුන් එම අරමුණු සඳහා විෙශේෂෙයන් සාදන ලද මුදු වල ගබඩා කර තැබිය හැකිය. එල් හොගාර් (බුවනෝස් අයර්ස්, 1926 අප්‍රියෙල්) සඟරාව මෙම නව නිෂ්පාදනය ඉදිරිපත් කරන්නේ එලෙසිනි. අනෙකුත් වැදගත් උපාංග අතර දිගු මුතු මාල, සංයුක්ත බෑග් සහ කොකෝ චැනලයේ බලපෑම යටතේ පළමු වරට විලාසිතාවක් බවට පත්ව ඇති ස්වර්ණාභරණ ඇතුළත් වේ.
විස්තීර්ණ ආකෘතිවල වෙහෙස නිසා විලාසිතා සරල හා ප්‍රායෝගික පෙනුමක් ලබා දෙයි. අතීතයට විරුද්ධ ස්වරූපයේ පාරිශුද්ධ භාවය, පළමු මහා යුද්ධයේ සමූල re ාතනයෙන් වෙනස් වීමේ අවශ්‍යතාවය, කාන්තාවන්ට වර්තමානයේ ජීවත් විය යුතු බව අවබෝධ කර දුන්නේ අනාගතය අවිනිශ්චිත විය හැකි බැවිනි. දෙවන ලෝක සංග්‍රාමය හා පරමාණු බෝම්බයේ පෙනුමත් සමඟ “එදිනෙදා ජීවත්වීම” පිළිබඳ මෙම හැඟීම උද්දීපනය වනු ඇත.
තවත් නහරයක, සමාජයේ නව ඉල්ලීම්වලට ප්‍රතිචාර දැක්වීමට අපොහොසත් වීමෙන් හෝ සමහර විට වෙනස් කිරීමට විරුද්ධ වූ ඔවුහු නව නිර්මාණකරුවන් වන මැඩම් ෂියාපරෙලි, කොකෝ චැනල්, මැඩම් පැක්වින්, මැඩලීන් වියාන් වැනි අය සඳහා දොර වසා දැමූහ. නිර්මාණකරුවන් බුද්ධිමය විප්ලවයට ඉතා සමීප විය; ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ කලාත්මක ඇවන්ගාඩ් සුවිශේෂී ගතිකත්වයක් සනිටුහන් කළ අතර, ධාරා ඇකඩමියට එරෙහිව ගියේය, එම නිසා ඒවා එතරම්ම අද්භූත විය.
කලාව එදිනෙදා ජීවිතයේදී අතිච්ඡාදනය වූයේ එය නිර්මාණය කිරීමට භාවිතා කළ බැවිනි. නව නිර්මාණකරුවන් මෙම ප්‍රවණතා සමඟ සමීපව බැඳී සිටියහ. නිදසුනක් වශයෙන්, ෂියාපරෙලි, සර්ලයිලිස්ට් කණ්ඩායමේ කොටසක් වූ අතර ඔවුන් මෙන් ජීවත් විය. විලාසිතා ලේඛකයින් පවසන්නේ ඇය ඉතා කැත බැවින් ඇය මල් බීජ අනුභව කළ බවත් එමඟින් සුන්දරත්වය ඇය තුළ ඉපදෙන බවත්ය. ඉහළ පංතියේ ඇඳුම්වල කම්කරු පන්තියේ මෝස්තර ඇතුළත් කිරීම සම්බන්ධයෙන් "අපාචේව රිට්ස් වෙත ගෙන යාම" ගැන ඇයට නැවත නැවතත් චෝදනා එල්ල විය. තවත් ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයෙක් වන කොකෝ චැනල් බුද්ධිමය කවය තුළට ගිය අතර ඔහුට සමීප මිතුරන් ලෙස ඩාලි, කොක්ටෝ, පිකාසෝ සහ ස්ට්‍රාවින්ස්කි ද සිටියහ. බුද්ධිමය කාරණා පුවරුව පුරා පැතිරී ඇති අතර විලාසිතාද ඊට වෙනස් නොවේ.
විලාසිතා බෙදා හැරීම වැදගත් මාධ්‍ය දෙකක් වන තැපෑල සහ සිනමාව මගින් සිදු කරන ලදී. නව මාදිලි නාමාවලිවල මුද්‍රණය කර වඩාත් දුර බැහැර ගම්මාන වෙත යවන ලදි. මහ නගර සභාව විසින් ගෙදර ගෙන එන ලද සඟරාව මැජික් මගින් මෙන් කනස්සල්ලට පත්වූ සමූහයා බලා සිටියහ. ඔවුන් දෙදෙනාම විලාසිතාවෙන් විය හැකි අතර එය අත්පත් කර ගත හැකිය. අනෙක්, වඩා දර්ශනීය මාධ්‍යය වූයේ සිනමාවයි. එහිදී විශිෂ්ට පෞරුෂයන් නිරූපිකාවන් වූ අතර එය විශිෂ්ට වෙළඳ ප්‍රචාරණ උපාය මාර්ගයක් විය. මන්දයත් මහජනයා නළුවන් සමඟ හඳුනාගෙන ඒවා අනුකරණය කිරීමට උත්සාහ කළ බැවිනි. සිනමාවේ සමස්ත යුගයක් සනිටුහන් කළ ජනප්රිය ග්‍රෙටා ගාර්බෝගේ තත්වය එයයි.
විසිවන සියවසේ දෙවන දශකය ආරම්භයේ දී මෙක්සිකානු කාන්තාවන් ඔවුන්ගේ වැඩිහිටියන් විසින් පනවන ලද සම්ප්‍රදායන් හා නීතිරීති කෙරෙහි ඇති ඇල්ම නිසා කැපී පෙනුණි. කෙසේ වෙතත්, විප්ලවවාදී ව්‍යාපාරය විසින් ගෙන එන ලද සමාජ හා සංස්කෘතික වෙනස්කම් වලින් stay ත්ව සිටීමට ඔවුන්ට නොහැකි විය. ග්‍රාමීය ජීවිතය නාගරික ජීවිතයක් බවට පරිවර්තනය වූ අතර පළමු කොමියුනිස්ට්වාදීන් ජාතික තලයේ පෙනී සිටියහ. කාන්තාවන්, විශේෂයෙන් වඩාත්ම දැනුවත් හා ධනවත් අය, නව විලාසිතාවේ ආකර්ශනීයත්වයට යටත් වූ අතර, එය ඔවුන්ට නිදහසේ අර්ථය විය. ෆ්‍රීඩා කාල්ලෝ, ටීනා මොඩෝටි සහ ඇන්ටෝනියාටා රිවස් මර්කාඩෝ බොහෝ තරුණියන්ගේ ලැයිස්තුවේ ඉහළින්ම සිටින, ඔවුන්ගේ විවිධ ක්‍රියාකාරකම් වලදී සම්ප්‍රදායට එරෙහිව නොනවතින අරගල කළහ. විලාසිතා සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, කාල්ලෝ බිතුසිතුවම්වල දෝංකාර දුන්නේය. චිත්ර ශිල්පියාගේ ජනප්රියත්වයත් සමඟ බොහෝ කාන්තාවන් සාම්ප්රදායික ඇඳුම් ඇඳීමටත්, හිසකෙස් වර්ණවත් ෙගත්තම් හා තීරු වලින් පීරීමටත්, මෙක්සිකානු මෝස්තර සහිත රිදී ආභරණ ලබා ගැනීමටත් පටන් ගත්හ.
හොඳින් කළ යුතු හා කොස්මොපොලිටන් පංතියකට අයත් ඇන්ටෝනියාටා රිවස් මර්කාඩෝ කුඩා කල සිටම අගතියට පටහැනි කැරලිකාර ස්වභාවයක් ඇති බව පෙන්නුම් කළාය. වයස අවුරුදු 10 දී, 1910 දී, ඇය ජොආන් ඔෆ් ආර්ක් විලාසිතාවෙන් කොණ්ඩය කැපූ අතර, 20 දී “ඇය චැනල් විලාසිතා අනුගමනය කළේ අභ්‍යන්තර විශ්වාසයකට අනුරූප වන පුරුද්දට අනුව ය. ඔහු නිතරම සොයන, සන්සුන් අලංකාරය, අධ්‍යයනය කළ හා නොදැනුවත්වම සැනසිල්ල ලබා දුන්නේය. උච්චාරණය කරන ලද කාන්තාවක් නොවූ ඇය පියයුරු සහ ඉණ අමතක කර ඇති straight ජු ඇඳුම් හොඳින් ඇඳ සිටි අතර පිරිසිදු සිල්වට් එකක අපකීර්තියකින් තොරව වැටුණු ජර්සි රෙදි වලින් ශරීරය නිදහස් කර ගත්තාය.
කළු ද ඔහුගේ ප්‍රියතම වර්ණය බවට පත්විය. ඒ වන විටත් ගරොන් කොණ්ඩය කළු පැහැයට හුරු වූ අතර වැලන්ටිනෝ සමඟ මැණික් ගැසුවේය ”(ඇන්ටෝනියාටා වෙතින් ගත්, ෆේබියන් බ්‍රැඩු විසින්)
1920 ගණන්වල විලාසිතාව, එහි මතුපිට පෙනුම නොතකා, කැරැල්ලේ සංකේතයකි. විලාසිතා තුළ සිටීම වැදගත් යැයි සලකනු ලැබුවේ එය සමාජය කෙරෙහි ස්ත්‍රීවාදී ආකල්පයක් වූ බැවිනි. විසිවන ශතවර්ෂය විභේදනයේ ගතිකය මගින් සංලක්ෂිත වූ අතර විසි ගණන්වල වෙනසෙහි ආරම්භය විය.
මූලාශ්‍රය: මෙක්සිකෝ වේලාව අංක 35 මාර්තු / අප්‍රේල් 2000
