මෙක්සිකෝවේ ඉතිහාසයේ මෙම වැදගත් කාල පරිච්ඡේදයේදී භාවිතා කළ ඇඳුම් මොනවාද? නොදන්නා මෙක්සිකෝව එය ඔබට හෙළි කරයි ...
මෙක්සිකෝවේ විලාසිතා පුළුල් සමාජ සන්දර්භයක් තුළ නිසි ප්‍රවේශයකින් තොරව විස්තරාත්මක ආකාරයකින් ප්‍රවේශ වී ඇත. සංස්කෘතික හා දෘෂ්ටිවාදාත්මක ක්ෂේත්‍රයට සම්බන්ධ වන සමාජ සන්දර්භයක් තුළ ප්‍රමුඛ ඇඳුම්වල තේමාව දෘශ්‍යකරණය කිරීම අනාගත අධ්‍යයනයන් සඳහා යෝජනා කිරීම සුදුසු වන්නේ එබැවිනි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම ගැටළුව දහනව වන ශතවර්ෂයේ මෙක්සිකානුවන්ගේ දෛනික ජීවිතය තුළ සියලු සමාජ මට්ටම්වල ස්ථානගත කිරීම අත්යවශ්ය වේ.
අපේ පරිසරයට අනුවර්තනය වූ, විශේෂයෙන් යුරෝපීය, දේවානුභාවයෙන් යුත් ඇඳුම්වල ලක්ෂණ පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විස්තරය ප්‍රමාණවත් නොවේ; 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී මෙක්සිකෝවේ බලපැවැත්වෙන පරිදි ඇඳුම් පැළඳුම් පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මූලික අංශ දෙකක ප්‍රති result ලයක් ලෙස සලකා බැලීම වඩාත් සුදුසුය. එක් අතකින්, සංකල්පය, කාන්තාවන් පිළිබඳ ප්‍රමුඛ අදහස, ඔවුන්ගේ ප්‍රතිරූපය සහ සියලු සමාජ මට්ටම්වල ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරිත්වය, සාහිත්‍යයේ හා කලාවේ වර්තමාන ප්‍රවණතා සමඟ අත්වැල් බැඳ ගන්නා ප්‍රවණතාවක්. අනෙක් අතට, අපේ රටේ රෙදිපිළි කර්මාන්තයේ හිඟ සංවර්ධනය සහ විලාසිතාමය හා බහුලව භාවිතා වන ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටලයට අනුපූරක වන රෙදි සහ උපාංග ආනයනය කිරීමේ හැකියාව. පෝර්ෆිරියාටෝ සමයේදී රෙදිපිළි කර්මාන්තය වර්ධනය වූ නමුත් එහි නිෂ්පාදන කපු සහ බ්ලැන්කට් රෙදි නිෂ්පාදනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළේය.
බ්ලවුස්, බොඩීස්, ෂර්ට්, කෝර්සෙට්, ලේස් බොඩීස්, බහු පෙටිකෝට්, ක්‍රිනොලයින්, ක්‍රිනොලයින්, කැමිසෝල්, කැමිසෝල්, ෆ්‍රී, ෆ්‍රී සිල්ක්, කුකුළු මස්, කඩිමුඩියේ සහ වෙනත් ය; සුදු ඇඳුම්, කපු හෝ ලිනන් වලින් නිමක් නැති ඇඟලුම් සංඛ්‍යාවක්, එයින් අදහස් කළේ සමාජයේ කාන්තාවන් ඔවුන්ගේ අලංකාරය වැඩි දියුණු කිරීමයි. කුඩ, තොප්පි, ස්කාෆ්, ලේස් කරපටි, අත්වැසුම්, බෑග්, ස්නැකර්, වළලුකර බූට්ස් සහ තවත් බොහෝ උපාංග.
19 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේදී, පවත්නා අදහස වූයේ කාන්තාවන්, ඔවුන්ගේ පැමිණීම, ඔවුන්ගේ ආභරණ සහ ඇඳුම් පැළඳුම් මගින් පිරිමින්ට කීර්තියක් ලබා දෙන අතර ඔවුන්ගේ ආර්ථික සාර්ථකත්වයේ ජීවමාන ආදර්ශය වන අතර එය ඊනියා “ජනතාව” අතර ක්‍රියාත්මක වන නිර්ණායකයකි. හිසකෙස් ".
නිදහසින් පසු, නැපෝලියන් බලපෑම යටතේ, ඉටුර්බයිඩ් අධිරාජ්‍යයේ යුගයේ පටු හා නල ඇඳුම් සෙමෙන් ව්‍යාප්ත වීමට පටන් ගත්තේ කාන්තාවන් කිසි විටෙකත් ඇඳුම් ඇඳීමට මෙතරම් රෙදි භාවිතා නොකළ “විලාසිතාවක්” හරහා ය. මාකේසා කැල්ඩරින් ඩි ලා බාර්කා “පොහොසත් ඇඳුම්” ගැන සඳහන් කළේ මෙක්සිකානු කාන්තාවන් පැළඳ සිටි තරමක් පරණ විලාසිතාවක් වුවද ඔවුන්ගේ ආභරණවල ධනයෙන් කැපී පෙනේ.
1854 සිට 1868 දක්වා කාලය තුළ සහ විශේෂයෙන් මැක්සිමිලියන්ගේ අධිරාජ්‍යයේ කාලය තුළ, ක්‍රිනොලයින් සහ ක්‍රිනොලයින් උපරිම මට්ටමට ළඟා වූ අතර ඒවා මීටර තුනක් දක්වා විෂ්කම්භයක් සහ මීටර් තිහකට ආසන්න උසකින් යුත් සායක් සඳහා ආධාර කළ හැකි ව්‍යුහයන්ට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ. රෙදි. එමනිසා, ස්ත්‍රියගේ ප්‍රතිරූපය, වටපිටාව දුරින් තබා ගත නොහැකි පිළිමයකි. එදිනෙදා යථාර්ථයට හාත්පසින්ම වෙනස්ව, ආදර හැඟීමක්, ප්‍රකෝපකාරී හා විකාර සහගත චරිතයක් ලෙස අත් කරගත නොහැකිය: වාඩි වීමට හෝ ගමන් කිරීමට ඇති දැවැන්ත දුෂ්කරතාව මෙන්ම එදිනෙදා ජීවිතය කරගෙන යාමේ අපහසුතාවය ගැන සිතන්න.
ඇන්ටෝනියෝ ගාර්ෂියා කියුබාස් විසින් රචිත The Book of My Memories නම් කෘතියේ පැරීසියේ සිට පැමිණි මෙම විලාසිතා ගැන සඳහන් කළේ “ගැටුම් හා ලැජ්ජාවට කාන්තාවන් නිරාවරණය කර ඇති” බවයි. ඔහු ඊනියා "ක්‍රිනොලින්" යන්න නිර්වචනය කළේ පිෂ් ched ය හෝ ඇලවූ කැන්වස් වලින් සාදන ලද දෘඩ සන්නාහයක් ලෙස වන අතර ක්‍රිනොලයින් යනු කුඩා හෝ විශාල විෂ්කම්භයකින් යුත් රිටන් රිබන් වලින් බැඳී ඇති රැටන් වළලු හතරක් හෝ පහක් හෝ තුනී වානේ තහඩු වලින් සාදන ලද "කුහරය" ය. කැන්වස් ". “ද්‍රෝහී” ක්‍රිනොලින් ලබා දුන් දුෂ්කරතා එම කතුවරයාම කරුණාවෙන් විස්තර කළේය: එය සුළු පීඩනයකින් ඉහළ ගොස් ජලයේ පරාවර්තනය වී අභ්‍යන්තර කොටස හෙළි කළ අතර සුළඟේ දයාව මත “අ isc ාන සුරක්ෂිතාගාරයක්” බවට පත්විය. රඟහල සහ ඔපෙරා මෙන්ම රැස්වීම් සහ සවස සාද සඳහා බෙල්ල උරහිස් වලින් වැඩි කර ඇති අතර අත් වල හැඩය සහ ඉණෙහි උස සරල කර ඇත. විශේෂයෙන්, ප්‍රංශයේ යුජීනියා ඩි මොන්ටිජෝ හි උසාවියේදී, මේ සම්බන්ධයෙන් භාවිතා කළ ඒවා සමඟ සසඳන විට, ශරීරයේ වටකුරු බව නොමසුරු මාල මාලා වලින් ප්‍රදර්ශනය කර ඇති අතර, මෙක්සිකානු ඒවා තරමක් මධ්‍යස්ථ විය.
දිවා කාලයේදී, විශේෂයෙන් සමූහයට සහභාගී වීම සඳහා, කාන්තාවන් තම ඇඳුම සරල කර, ස්පා Spanish ් ma මැන්ටිලස් සහ සිල්ක් වැස්ම පැළඳ, බාලයා හෝ සිල්ක් ස්කාෆ් වලින් ආවරණය කර ඇත. ගාර්ෂියා කියුබාස් සඳහන් කරන්නේ කිසිවෙකු පල්ලියට තොප්පියක් පැළඳ නොසිටි බවයි. මෙම උපාංග සම්බන්ධයෙන් කතුවරයා ඒවා අර්ථ දැක්වුවේ "මල්වලින් පිරුණු භාජන, කුරුලු නිවාස සහ රිබන්, පිහාටු සහ කකුළුවන්ගේ පියාපත් සහිත ඇදහිය නොහැකි උපකරණ කාන්තාවන් හිස මත පැළඳගෙන තොප්පි ලෙස හඳුන්වනු ලැබේ."
ඇඳුම් පැළඳුම් විස්තාරණය කිරීම සඳහා, අපේ රටේ එහි නිෂ්පාදනවල ප්‍රමාණවත් තරම් පුළුල් හා විවිධාකාර රෙදිපිළි කර්මාන්තයක් තවමත් නොතිබුණි, එබැවින් බොහෝ රෙදි ආනයනය කරන ලද අතර ඇඳුම් සාදනු ලැබුවේ යුරෝපීය ආකෘති, විශේෂයෙන් පැරිසියානු ඒවා පිටපත් කිරීමෙනි. ස්වදේශික මැහුම් ශිල්පීන්. ප්‍රංශයේ හිමිකරුවන් පැරිසියට වඩා හතර ගුණයකින් මිල අධික මිල ගණන් අලෙවි කළ වෙළඳසැල් තිබේ. මෙම මුදල් සතුටින් ගෙවනු ලැබුවේ ධනවත් කාන්තාවන් සීමිත පිරිසකට පමණි.
ඔවුන්ගේ පැත්තෙන්, නගරයේ කාන්තාවන් වැඩ සඳහා කැපවී සිටිති - එළවළු, මල්, පලතුරු, ජලය, ටොර්ටිලස්, ආහාර සහ ඔවුන්ගේ වැඩ වලදී ඇඹරුම් යන්තය, යකඩ යන්තය, රෙදි සෝදන යන්ත්‍රය, තමලෙරා, බුවොලෙරා තවත් බොහෝ අය “ඔවුන්ගේ කෙළින් කළු කොණ්ඩය, සුදු දත් අවංක හා සරල සිනහවෙන් පෙන්වයි…” - ඔවුන් වර්ණවත් ලොම් හෝ කපු රෙදි වලින් හියුපිල්ස් සහ පෙටිකෝට් පැළඳ සිටියහ. ඔවුන්ගේ ආභරණ සෑදී ඇත්තේ "මාල සහ භාණ්ඩ, ඔවුන්ගේ අත්වල රිදී මුදු සහ කොරල් කරවිල කරාබු" සහ ඔවුන්ගේ රන් කරාබු ය. එන්චිලදාස් සෑදූ කාන්තාව මෙන්ම මිරිදිය වෙළෙන්දා ද පැළඳ සිටියහ. ඇත්ත වශයෙන්ම, අත්යවශ්ය නොවන වස්ත්‍රයක් සේද, සිල්ක් හෝ කපු වලින් සාදන ලද රැවුලකි. එහි වටිනාකම එහි දිග, කෙළවරේ හැඩය සහ කාන්තාවන් සැඟවී ඇති දේ මත රඳා පවතී. “ඔවුන් නළල, නාසය සහ මුඛය සඟවා දකිනවා අරාබි කාන්තාවන් අතර මෙන් ඔවුන්ගේ පිරිසිදු ඇස්… ඔවුන් අඳින්නේ නැතිනම් ඔවුන් නිරුවතින් සිටින බවක් පෙනේ… ”සාම්ප්‍රදායික චීන කාන්තාවගේ පැමිණීම කැපී පෙනේ.“ දාරවල එම්බ්‍රොයිඩර් ලොම් ලේස් සහිත අභ්‍යන්තර පෙටිකෝට් ඇඳුමකින් සැරසී සිටින අතර ඔවුන් එන්චිලඩා ඉඟි ලෙස හඳුන්වයි. එම සුරතලාට උඩින් තවත් එකක් බීවර් හෝ සිල්ක් වලින් නිමවා ඇති අතර එය රිබන් ගිනිමය වර්ණ හෝ සීකුවින් වලින් සරසා ඇත. සිහින් කමිසය, සිල්ක් හෝ පබළු වලින් සරසා ඇත ... උරහිසට උඩින් වීසි කරන ලද සිල්ක් රැවුලකින් ... සහ ඔහුගේ කෙටි පාදය සැටින් සපත්තුවක ... "
පිරිමි ඇඳුම, ගැහැණු ඇඳුම මෙන් නොව, සුවපහසුව සහ වැඩ කටයුතු තුළ වඩාත් සංරක්ෂණය කර ඇත. ආදිවාසී ගොවීන් හා එ pher ේරුන් සූර්යයා විසින් පුළුස්සා, නොවරදින කමිසය සහ සුදු බ්ලැන්කට් කලිසම පැළඳ සිටියහ. එබැවින් 19 වන සියවසේ අගභාගයේදී බොහෝ මෙක්සිකානු කර්මාන්තශාලා බිහි වූ කපු බ්ලැන්කට් නිෂ්පාදනය වැඩිවෙමින් පවතී.
ගොවීන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔවුන්ගේ ඇඳුම් වලින් සමන්විත වූයේ "මුවන් ස්වීඩ් කකුල්, දෙපස රිදී බොත්තම් වලින් සරසා ඇත ... අනෙක් අය රන් ආවරණයක් සහිත රෙදි අඳිති ...", රිදී රැවුලකින් සරසා ඇති තොප්පියක්, විශාල පියාපත් වීදුරුවේ දෙපැත්තට "රාජාලියෙකුගේ හෝ රන් පැහැයෙන් යුත් රිදී තහඩු කිහිපයක්." ඔහු තම සිරුර ආවරණය කළේ ඇසම්බාරෝගේ අත්, එක්තරා ආකාරයක කේප් එකක් සහ සල්ටිලෝ වෙතින් ලබාගත් සෙරෙප් ය.
පිරිමි ඇඳුම් යනු ෆ්‍රොක් කබාය, ඉහළ තොප්පියක්, ටේල්කෝට්, හමුදා නිල ඇඳුම හෝ රන්චෙරෝ හෝ චරෝ ඇඳුමයි. අවංකකම සහ යහපාලනයේ සංකේතයක් ලෙස ජනරජයේ කප්පාදුව ආඩම්බරයෙන් පවත්වා ගෙන ගිය බෙනිටෝ ජුවෙරෙස් සහ ලිබරල්වාදීන්ගේ කණ්ඩායම විසින් ෆ්‍රොක් කබාය භාවිතා කළ දා සිට පිරිමි ඇඳුම් ප්‍රායෝගිකව එලෙසම පවතී. මෙම ආකල්පය භාර්යාවන්ට පවා ව්‍යාප්ත විය. මාගරිටා මාසා ඩි ජුවෙරෙස් තම ස්වාමිපුරුෂයාට ලියූ ලිපියේ අමතක නොවන සඳහනක් මතක තබා ගැනීම වටී. “මගේ සියලු අලංකාරය සමන්විත වූයේ මීට වසර දෙකකට පෙර ඔබ මොන්ටෙරේහිදී මා මිලදී ගත් ඇඳුමකින් වන අතර, මට නිතිපතා ඇති එකම දෙය සහ මට යමක් කිරීමට සිදු වූ විට මම ඉතිරි කරමි. ටැග් සංචාරය ... "
දහනව වන ශතවර්ෂය අවසන් වන විට, රෙදිපිළි කර්මාන්තයේ යාන්ත්‍රිකකරණය සහ කපු රෙදි වල මිල අඩුවීම, ආවරණය සහ සැඟවීමට ඇති උනන්දුව සමඟ තවමත් සංයෝජනය වී ඇති අතර, කාන්තාවන් ක්‍රිනොලින් වලින් නිදහස් කරයි, නමුත් කඩිමුඩිය එකතු කර ඉතිරිව පවතී තල්මසුන්ගේ ද ds ු. 1881 දී පමණ මෙක්සිකානු කාන්තාවන් සඳහා සුඛෝපභෝගී ඇඳුම් සිල්ක් ෆයා වැනි විවිධ රෙදිපිළි වලින් සාදන ලද අතර පබළු වලින් සරසා ඇත. “ස්ත්‍රීන් පටු ඉණ මත වාද විවාද කර, කර ors ු වලින් තදින් අල්ලා ගත් අතර, ඔවුන්ගේ හුස්ම පවා ඉවතට ගත්හ. ලේස්, ඇප්ලිකේෂන්, ප්ලීට් සහ එම්බ්‍රොයිඩර් වැනි දේවලින් ඔවුන් තරඟ වැදුණි. එවකට සිටි කාන්තාව අධ්‍යයනය කර නිරවද්‍ය චලනයන් කළ අතර ඇගේ ආභරණවලින් පිරුණු ආභරණ සංකේතවත් කළේ රොමෑන්ටිකවාදයයි.
1895 දී පමණ විවිධාකාර රෙදිපිළි සිල්ක්, වෙල්වට්, සැටින්, සාම්ප්‍රදායික ලේස් වලින් සමෘද්ධිය පෙන්නුම් කරයි. උදාහරණයක් ලෙස ටෙනිස්, ගොල්ෆ්, බයිසිකල් පැදීම සහ පිහිනීම වැනි ක්‍රීඩා කිරීමට කාන්තාවන් වඩාත් ක්‍රියාශීලී වේ. ඊට අමතරව ස්ත්රී සිල්වට් වඩ වඩාත් ශෝධනය වේ.
විශාල රෙදි ප්‍රමාණයක් අතුරුදහන් වූ විට, 1908 දී පමණ කෝර්සෙට් එක නිම කරන ලදී, එබැවින් කාන්තා ශරීරයේ පෙනුම රැඩිකල් ලෙස පරිවර්තනය වූ අතර 20 වන සියවස ආරම්භයේදී ඇඳුම් සිනිඳු හා ලිහිල් විය. කාන්තාවන්ගේ පෙනුම රැඩිකල් ලෙස වෙනස් වන අතර ඔවුන්ගේ නව ආකල්පය ඉදිරි විප්ලවීය වසර සනිටුහන් කරයි.
මූලාශ්‍රය: මෙක්සිකෝ වේලාව අංක 35 මාර්තු / අප්‍රේල් 2000
