මෙසෝඇමරිකන් ජනයා සාමාන්‍යයෙන් ඔවුන්ගේ දෙවිවරුන් යුධ පිටියට රැගෙන යති. එහෙත්, ඔවුන් පරාජයට පත් වූ විට, ඔවුන්ගේ බර හා දැවැන්ත පිළිම සතුරාගේ අතේ ඇති අතර, එවිට ඔවුන් සිතුවේ පරාජිතයන් කෙරෙහි දිව්‍ය උදහස වැටෙනු ඇති බවයි.
ඔවුන්ගේ දෙවිවරුන් ප්‍රවාහනය කිරීම සඳහා හොඳම විසඳුම පිරෙපෙචා විසින් සොයා ගන්නා ලදී. මෙම ජනයා සඳහා, මිනිසුන් යනු ප්‍රදේශ ජයගත් අය නොව, සටන් කර ඔවුන්ගේ රාජධානිය දීර් extended කළ දෙවිවරුන් ය.
ඔවුන්ගේ රණශූර දෙවියා වන කුරිකෝරිගේ මෙම වීර කාව්‍ය කර්තව්‍යය නිසැකවම, මිනිසෙකුගේ ප්‍රමාණයෙන් යුත් මූර්තියක බර කිලෝග්‍රෑම් හයක් පමණක් වන තරමට සැහැල්ලු ද්‍රව්‍යයක් සොයා ගැනීමට ඔවුන් පෙලඹුණේය. ඔවුන්ගේ දෙවිවරුන් බර නොවී පහසුවෙන් ගෙන යා හැකි වන පරිදි ඔවුන්ගේ දෙවිවරුන් මේ කාරණයෙහි යෙදී සිටිති.
“පැස්ටා ෆ්‍රොම් මිකොආකාන්” හෝ “බඩ ඉරිඟු උක් පේස්ට්” යනුවෙන් හැඳින්වෙන මෙම ද්‍රව්‍ය එහි සැහැල්ලුබවට අමතරව තාරස්කානුවන්ට ඔවුන්ගේ මූර්ති සෘජුවම නිරූපණය කිරීමට ඉඩ ලබා දුන්නේය. කෙසේ වෙතත්, පේස්ට් සංයුතිය පිළිබඳ ප්රවෘත්ති මෙන්ම රූප සෑදීමේ තාක්ෂණය ද හිඟ සහ අවුල් සහගත ය. මෙම පළාතේ පළමු වංශකථාකරුවන් එම රණශූර දෙවිවරුන් දැන සිටියේ නැත. 1525 දී ෆ්‍රැන්සිස්කන් ෆ්‍රේ මාටින් ඩි ලා කොරූනා ඒවා පුළුස්සා දමා සින්ට්සුන්ට්සාන් වෙත පැමිණියේය. වංශකතාකරුවෙකු වන ෆ්‍රේ ෆ්රැන්සිස්කෝ මාරියානෝ ඩි ටොරස් මෙසේ පවසයි. “ඉන්දියානුවන් පළමු අනුශාසනාවලට පිළිගත් පිළිමවල සොල්දාදුවන් ගෙන ආ අතර, ඒවා සියල්ලම එකම ද්‍රව්‍ය නොවන නිසා, ඉන්ධන (ඉරිඟු උක් වලින් සාදන ලද) ප්‍රසිද්ධියේ පුළුස්සා දැමූ අතර, ගල්, රන් හා රිදී වැනි දෑ ඉන්දියානුවන් ඉදිරියේ සින්ට්සුන්ට්සා කලපුවේ ගැඹුරට විසි කරන ලදි ”(වර්තමානයේ එය පැට්ස්කුවාරෝ විල ලෙස හැඳින්වේ).
මේ හේතුව නිසා, XVI සහ XVII සියවස්වල වංශකථාකරුවන්ට සාක්ෂි දිය හැක්කේ, දැන් ක්‍රිස්තියානි මූර්ති ශිල්පයට අදාළ වන තාක්‍ෂණයට වඩා, ද්‍රව්‍යයේ දුර්ලභත්වය සහ එහි ගුණාංග පිළිබඳව පමණි. ලා රියාට අනුව: "ඔවුන් වේවැල ගෙන හදවත ඉවතට ගෙන එය ටැන්ටලයිසිංජෙනී ලෙස හඳුන්වන පේස්ට් සහිත පේස්ට් එකකට අඹරනවා. ඒ නිසා ඔවුන් ක්‍රිස්ටෝස් ඩි මිකොආකන්ගේ විශිෂ්ට ක්‍රියාකාරකම් සමඟින් විශිෂ්ටයි."
පූරෙපෙචා දින දර්ශනයට අනුව, මැයි සහ ජුනි මාසවලදී පැට්ස්කුආරෝ විලෙහි අස්වනු නෙළන ලද ඕකිඩ් වර්ගයකින් ටැට්සිංගුවෙනෙරා ලබා ගන්නා බව වෛද්‍ය බොනාෆිට්ට ස්තූතිවන්ත වෙමු.
තවත් වැදගත් පරතරයක් වන්නේ ද්‍රව්‍යයේ අනිත්‍ය ගුණාත්මකභාවය නොදැන සිටීමයි. මේ දක්වා, මෙක්සිකෝව පුරා සහ සමහර ස්පා Spanish ් city නගරවල, XVI සහ XVI සියවස් වලදී සාදන ලද නොනවතින රූප සැලකිය යුතු සංඛ්‍යාවක් ඇත. ඉරිඟු ගොයම් ගහක පේස්ට් වලින් සාදන ලද රූපවල "බහු වාර්ෂිකතාවය" තනිකරම ස්ටූකෝ හෝ වාර්නිෂ් නිසා නොවේ. සලබයා සහ අනෙකුත් පරපෝෂිතයන්ගෙන් ඔවුන්ගේ මූර්ති ආරක්ෂා කර ගැනීම සඳහා "කැසිටා" හි නිෂ්පාදකයින් රුස් ටොක්සිකුමෝ ලයිකාකුවා මල වැනි ශාක වලින් ලබාගත් විෂ වර්ග භාවිතා කර ඇත.
සෞඛ්‍යය පිළිබඳ වර්ජින් වැනි වැදගත් රූප සෘජුවම නිරීක්ෂණය කිරීමට ස්තූතිවන්ත වන අතර, රාමුව ඉරිඟු ලෙලි වලින් සාදා ඇති බව පෙන්වීමට බොනෆිට්ට හැකි විය. බොහෝ විට ඒවායේ ප්‍රමාණය හා පැහැය අනුව කුඩා ලී ආධාරකවලට සවි කර ඇත: “ පළමුවෙන්ම, ඔවුන් වියළි ඉරිඟු කොළ වල න්‍යෂ්ටියක් සෑදූ අතර එය මිනිස් ඇටසැකිල්ලක ආසන්න හැඩය ලබා දෙයි. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ඔවුන් පිටා නූල් මගින් කොළ එකිනෙක ගැටගැසූ අතර ඇඟිලි සහ ඇඟිලි වැනි සිහින් කොටස් වල තුර්කිය පිහාටු තැබූහ.
රාමුව මත ඔවුන් ඉරිඟු ගොයම් ගහෙන් සාදන ලද පේස්ට් සහ ඩෙල්ටැට්සෙන්ගනි බල්බ ආලේප කළහ. මුලින් ස්පොන්ජි හා ධාන්ය අනුකූලතාවයකින් යුත් මෙම පේස්ට් මැටි මැටිවලට සමාන thick න සහ සිනිඳු ප්ලාස්ටික් බවක් ලබා ගැනීමට සිදු විය. බිඳෙන සුළු කොටස් ආරක්ෂා කිරීම සහ ශක්තිමත් කිරීම සඳහා, ද්‍රව්‍ය බෙදා හැරීමට පෙර රාමුව මත කපු රෙදි තීරු තැබූහ. පසුව ඔවුන් රාමුව ආධුනික කඩදාසිවලින් ආවරණය කර පේස්ට් එක උඩින් විහිදුවා.
ආකෘති නිර්මාණය කිරීමෙන් පසුව සහ පේස්ට් වියළන ලද පසු, ඔවුන් ඉතා සිහින් මැටි වලින් සෑදූ පේස්ට් තට්ටුවක් ආලේප කර, ස්ටූකෝ වැනි ටයිට්ලකල්ලි, රූපය වැඩි දියුණු කිරීමට සහ නැවත ලබා ගැනීමට ඉඩ සලසයි. පෘථිවි වර්ණ මගින් සම සහ හිසකෙස් සඳහා සායම් ආලේප කර ඇත. අවසානයේදී walnut වැනි වියළන තෙල් මත ඔප දැමීම සිදු විය.
පුරපෙචා ශිල්පීන්, මෙම තාක්ෂණය සොයා ගැනීමට අමතරව, “අපගේ ස්වාමීන් වන ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය, මනුෂ්‍යයන් දැක ඇති වඩාත්ම විචිත්‍රවත් නිරූපණය ලබා දුන්නේය”, සහ මිෂනාරිවරුන් වඩාත් සුදුසු යෙදුමක් සොයා ගත්හ; මෙතැන් සිට, “ලෝකයේ සැහැල්ලු දෙවිවරුන්” යනු මෙක්සිකෝව අධ්‍යාත්මික වශයෙන් යටත් කර ගැනීමේ එවැන්ජලිස්ත රූප වේ.
ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ සේවය කරන පරිකල්පනීය වේවැල් පේස්ට් පැරණි හා නව ලෝක අතර පළමු කලාත්මක විලයනයන්ගෙන් එකක් වන අතර මෙස්ටිසෝ කලාවේ පැරණිතම සෞන්දර්යාත්මක ප්‍රකාශනයකි. ද්‍රව්‍යය හා මූර්ති තාක්ෂණය දේශීය දායකත්වය, අවතාර තාක්ෂණය, වර්ණ ගැන්වීම, මුහුණේ ලක්ෂණ සහ ශරීරයේ සමානුපාතය යුරෝපීය සම්භවයක් ඇත.
පුරෙපෙචා සංස්කෘතියේ සාරධර්මවලට සංවේදී වූ වාස්කෝ ඩි ක්විරෝගා මෙම කලාව නව ස්පා .් in යේ ලෝකයේ ප්‍රවර්ධනය කළේය. ඔහු සින්ට්සුන්ට්සාන් වෙත පැමිණි විට, තවමත් බලපත්‍රලත් ක්විරෝගා, ස්වදේශිකයන් විසින් සාදන ලද ද්‍රව්‍ය ගැන මවිතයට පත් විය. එහි සැහැල්ලුබවට අමතරව, සියුම් ආකෘති නිර්මාණය සඳහා ද්‍රව්‍යයේ ප්ලාස්ටික් බව ඔහු පුදුමයට පත් කළේය. එබැවින් බඩ ඉරිඟු උක් පේස්ට් වලින් සාදන ලද මූර්ති වලට යොමු වන "මිකොආකාන්ගේ පරිපූර්ණත්වය" යන අන්වර්ථ නාමය.
1538 සිට 1540 දක්වා කාලය තුළ, බිෂොප්වරයෙකු ලෙස, ක්විරෝගා සෞඛ්‍ය කන්‍යාව, මයිකෝකාන්හි ප්‍රොවිඩන්ස් ආර්යාව සහ රෝහල් රැජින, ස්වදේශික ජුවාන් ඩෙල් බාරියෝ ෆුවර්ටේට භාර දුන්නේය. ඉතාලි ”, එම්බ්‍රොයිඩර් සහ චිත්‍ර සඳහා ප්‍රසිද්ධය.
එහි පළමු වටපිටාව වූයේ පැරණි රෝහල ඩි ලා අසුන්සියොන් සහ සැන්ටා මාරියා ඩි පැට්ස්කුආරෝ ය; ඔහුගේ අභය භූමිය, ඔහුගේ නම දරන බැසිලිකාව, එහිදී ඔහු තවමත් වන්දනාමාන කරනු ලබන්නේ මහත් විශ්වාසයකින් හා භක්තියෙනි.
ක්වීරෝගා විසින් පැට්ස්කුආරෝ මූර්ති පාසල ද ආරම්භ කරන ලද අතර, සියවස් තුනකට ආසන්න කාලයක් තිස්සේ අසංඛ්‍යාත රූප හා කුරුසපත් සාදන ලදී.
වංශකතාකරුවන්ගේ සාක්ෂි වලට අනුව, ක්විරෝගා සැන්ටා ෆෙ ඩි ලා ලගුන රෝහලේ ඉරිඟු උක් වල පින්තූර පිළිබඳ වැඩමුළුවක් ද ආරම්භ කළේය. සමාජ සංවිධානයේ සුවිශේෂී ස්වරූපයට අනුව, පැට්ස්චුවාරෝ විල අසල පිහිටි නගර අතර, බිෂොප්වරයා වඩාත් සාම්ප්රදායික චරිතයක් සහිත සැන්ටා ෆේට මෙම වෙළඳාමේ ප්‍රධාන මධ්‍යස්ථානයක් ලෙස පැවරීමට බොහෝ දුරට ඉඩ තිබේ. දොන් වාස්කෝ ආරම්භ කළේ මූලික හේතු දෙකකින්, එනම් සින්ට්සුන්ට්සාන් සමඟ ඇති සමීපභාවය සහ ඔහුගේ රෝහල්වල දුප්පතුන්ට යහපත් රැකියාවක් ලබා දීමට ඇති අවස්ථාවයි.
දොන් වාස්කෝගේ ගණනය කිරීම් වලට අනුව, වැඩමුළුවේ පිහිටීම ප්‍රජාවට අගනා ප්‍රතිලාභ ලබා දෙනු ඇත, මන්ද සින්ට්සුන්ට්සාන් හි ශිල්පීන්ගේ සාම්ප්රදායික තාක්ෂණය ඉගැන්වීම, පැට්ස්කුආරෝ පාසලේ මූර්ති ශිල්පීන්ගේ කලාත්මක දිශානතිය සහ පහසුවෙන් සැපයීම අමුද්රව්ය, විශේෂයෙන් එල්ටැට්සින්ගුනි.
ක්විරෝගා මෙක්සිකෝ නගරයේ සැන්ටා ෆේ හි “වේවැල්වල මන inary කල්පිත කලාව” ප්‍රවර්ධනය කළේය. මොටොලිනියා නිතරම රෝහලට ගිය අවස්ථාවේදී, ක්රිස්තුස් වහන්සේ කෙරෙහි විශේෂ උනන්දුවක් දැක්වීය. “ඉටි වලින් සාදන ලද පරිපූර්ණ, සමානුපාතික හා භක්තිමත්, ඒවා වඩාත් නිම කළ නොහැක. ඒවා ලීවලින් සාදන ලද ඒවාට වඩා සැහැල්ලු ය.
18 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ පැට්ස්කුවාරෝ පාසල වඳ වී යාමත් සමඟ උක් පරිකල්පන තාක්ෂණය අතුරුදහන් වූ නමුත් මෙම වන්දනා රූපවල සම්ප්‍රදාය එසේ නොවීය.
පසුකාලීන ශතවර්ෂ වල මූර්ති තාක්‍ෂණික හා සෞන්දර්යාත්මක යන දෙඅංශයෙන්ම මයිකොආකාන් වෙතින් පැස්ටා සමඟ සාදන ලද පළමු කිතුනු රූප වලින් බොහෝ දුරස් වේ. පැට්ස්කුවාරෝ නගරයේ සෙමන නගරාධිපතිවරයාගේ පෙරහැරවල් වලදී ජනප්රිය කලාවක් හස්ත කර්මාන්තයට අඩු කිරීම ඉතා පැහැදිලිව පෙනේ. වසරින් වසර පින්තූර සියයකට අධික ප්‍රමාණයක් එක්රැස් වන අතර, පැට්ස්කුආරෝ, සිරාහුආන් සහ ටාරාස්කන් සානුවෙහි විල් ප්‍රදේශ වලින් වසරකට රූප සියයකට අධික ප්‍රමාණයක් රැස් වේ. .
ක්රිස්තුස් බොහෝ දුරට, මෙම මූර්ති වලින් අඩක්වත් සාම්ප්රදායික තාක්ෂණයෙන් සාදා ඇත. පුනරුදයේ ශෛලියට අයත් අය 1530-1610 කාල පරිච්ඡේදයට අයත් වන අතර එය අග පුනරුදය ලෙස හැඳින්වේ. මෙම දිනයේ සිට 18 වන සියවසේ පළමු දශකය දක්වා සාදන ලද ඒවා දේශීය බැරොක්හි කෘති ලෙස සැලකිය හැකිය. පසු දශක කිහිපය තුළ උක් පේස්ට් වල ඇති මූර්ති කටයුතු බැරොක් ආභාෂයෙන් ඉවත්ව අව්‍යාජ මෙස්ටිසෝ කලාවක් බවට පත්වේ.
පැට්ස්කුවාරෝ හි සුබ සිකුරාදා හමුවන වන්දනා රූප අතර, ඔවුන්ගේ යථාර්ථවාදය සහ පරිපූර්ණත්වය වෙනුවෙන් කැපී පෙනේ. සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ දේවාලයේ "තුන්වන අනුපිළිවෙලෙහි ශුද්ධවූ ක්රිස්තුස්", එහි ස්වාභාවික මානය සහ ශරීරයේ චලනය මෙන්ම එහි බහුඅවයවිකතාව නිසා කැපී පෙනේ; සමාගමේ දේවමාළිගාවේ "දිය ඇල්ල තුනේ ක්රිස්තුස්", වේදනාකාරී මුහුණ සහ අත් පා ආතතියට ප්‍රශංසනීය වන අතර බැසිලිකා ඩි ලා සාලූඩ්ගේ "කැසිටාස්හි හෝ පීඩාවට පත්වූවන්ගේ ස්වාමියා" මිනිස් අවාසනාවන් හමුවේ ඔහුගේ ශෝකය හා දයාව පිළිබඳ ආකල්පය.
ගංගා ගම්මානවල ස්වාමිවරුන්, විවිධ ආයාචනා වල ස්වාමිවරුන්, පන්සල්වල අනුග්‍රාහකයන් සහ සහෝදරත්වයන්; ක්වීරෝගා මහතාගේ කාලයේ දී මෙන් ක්‍රෙයෝල්, මෙස්ටිසෝ, ආදිවාසී සහ කළු ක්රිස්තුස් නිශ්ශබ්ද පෙරහැරට පැමිණේ.
