ශාස්ත්‍රීය ශෛලියක් සහ දේශීය අර්ථ නිරූපණයක සංයෝජනය හේතුවෙන් බැරොක් තුළ අද්විතීය සමගිය හා වර්ණයෙහි අසාමාන්‍ය සූක්ෂ්මතාවයන් ඇති විය.
ප්ලාක්ස් අගනුවරට ඉතා ආසන්නව, ප්රාන්තයේ මධ්යයේ, අවම වශයෙන් බැරොක් පන්සල් දුසිමක් වත් ප්රශංසා කිරීමට හා අධ්යයනය කිරීමට සුදුසු ය. ඒවායින් බොහොමයක් පිහිටා ඇත්තේ තලැක්ස්ලා සහ පියුබ්ලා අගනුවර සම්බන්ධ කරන මහාමාර්ග අසල ය. ඒවා නරඹන්නන්ට පහසුවෙන් ප්‍රවේශ විය හැකි නමුත් ඒවා නොසලකා හරිනු ලැබේ. කලාපය හරහා ගමන් කරන සහ තලැක්ස්කාලා යටත් විජිත ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය කෙරෙහි උනන්දුවක් දක්වන සංචාරකයින්ට ඔකොට්ලන් අභයභූමිය සහ කලින් සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ කන්‍යාරාමය හැර වෙනත් විහාරස්ථාන ගැන අසන්නට ලැබෙන්නේ කලාතුරකිනි, වාස්තු විද්‍යාත්මක අරුමපුදුම දේ සැකයකින් තොරව, නමුත් ඒවා පමණක් නොවේ.
මෙම පල්ලි දොළොසක සංචාරය ප්රාන්තයේ සංචාරක කර්මාන්තයේ යෙදී සිටින මගේ මිතුරන්ගේ සමාගම වන ක z ස් ටලැක්ස්කාලා සහ පැරොක්වියා පලෆොක්සියානා ඩි ටෙපියාන්කෝ) වාස්තු විද්‍යාත්මක සංකීර්ණයේ විවිධ ශෛලීය අංග පිළිබඳ පුළුල් දැක්මක් අපට ලබා දෙනු ඇත. ප්රාන්තයේ වෙනත් බැරොක් දේවාල ඇති බවත්, බැරොක් විලාසිතාව වර්තමානයේ සිවිල් ගොඩනැඟිලිවලට හෝ තලක්ස්කාලා හි සංවර්ධනය කරන ලද පල්ක්, පශු සම්පත් හෝ ප්‍රතිලාභ වතු වල කොටසක් වූ දේවස්ථාන දක්වා විහිදී ඇති බවත් සැලකිල්ලට ගත යුතුය.
17 වන සහ 18 වන සියවස් වලදී පුබෙලා-තලැක්ස්කාල කලාපයට විශාල ආර්ථික, දේශපාලන හා ආගමික වැදගත්කමක් තිබුණි. මෙම තේජස සැලකිය යුතු ඉදිකිරීම් කටයුතුවලට හේතු වී ඇති අතර මේ දක්වා එහි අගනගරවල පමණක් නොව පුබෙලා නගර වන චෝලූලා සහ ඇට්ලික්ස්කෝවල ද දැකිය හැකිය.
කතෝලික ධූරාවලිය විසින් එහි බහු රූප නිරූපණය කිරීම සඳහා උපකල්පනය කරන ලද ශෛලියක් ලෙස බැරොක්, නව ස්පා Spain ් in යේ දී නිර්මාණාත්මක හා බහුල දේශීය ශ්‍රම බලකාය විසින් උත්තේජනය කරන ලද ප්‍රබල ආවේගයක් සොයා ගත්තේය. ඇමරිකාවේ බැරොක් අනපේක්ෂිත සූක්ෂ්මතා අත්පත් කර ගත් අතර එය ස්පා Spanish ් culture සංස්කෘතිය, ස්වදේශික මූලයන් සහ අප්‍රිකානු බලපෑම් අතර සමමුහුර්තතාවයේ ප්‍රති product ලයකි. මෙක්සිකෝවේ සහ විශේෂයෙන් පියුබ්ලා-තලැක්ස්කාලා කලාපයේ, ඉන්දියානුවන්ගේ සලකුණ පන්සල්වල සියවස් දෙකක යටත් විජිතකරණයෙන් පසුව පවා පිළිබිඹු විය. සමහර විට වඩාත්ම ලාක්ෂණික උදාහරණය වන්නේ චෝලූලාට දකුණින් පිහිටි සැන්ටා මාරියා ටොනන්ට්සින්ට්ලාගේ දේවස්ථානයයි. එහි බහුඅවයවික ප්ලාස්ටර් වැඩවලින් පුබෙලාහි කපිලා ඩෙල් රොසරියෝගේ රන් අතු සමග මූලද්‍රව්‍ය විශාල වශයෙන් තරඟ කරයි.
තලැක්ස්කලාහි ආදිවාසීන් අතහැර යාමට අකමැති වූ අතර ඔමොට්ලීන් හි කැමරන් ඩි ලා වර්ජන්, සැන් බර්නාඩිනෝ කොන්ට්ලා කෝවිලේ බව්තීස්මය සහ සැන් ඇන්ටෝනියෝ ඇක්වාමාලා පන්සලේ පූජනීයත්වය වැනි වෙනත් අවකාශයන් අතර ඔවුන්ගේ බහු-වර්ණ කුටි ද කැටයම් කළහ. ක්‍රෙයෝල්ස් විසින් ප්‍රවර්ධනය කරන ලද නිල හා ශාස්ත්‍රීය ශෛලියක එකතුවක් සහ දේශීය හෝ මෙස්ටිසෝස් විසින් ක්‍රියාත්මක කරන ලද ජනප්රිය හා ස්වයංසිද්ධ එකක් වන අතර, අසාමාන්‍ය සූක්ෂ්මතාවයන්, සමහර විට පරස්පර විරෝධී නමුත් කුතුහලය දනවන සහජීවනය මුද්‍රණය කරන ලක්ෂණය වනු ඇත.
අප සංචාරය කරන විහාරස්ථාන දොළොස ගැන කෙටියෙන් විස්තර කිරීම සඳහා විශාල ඉඩ ප්‍රමාණයක් අවශ්‍ය වන අතර ආඛ්‍යානය සීමා කිරීමට අපට බල කෙරෙනු ඇත, එබැවින් සංකීර්ණයේ අභිසාරීතාවයන් හා අපසරනයන් ගැන කතා කිරීම වඩාත් සුදුසු යැයි අපි විශ්වාස කරමු, එවිට වාස්තු විද්‍යාත්මක අවකාශයන් පිළිබඳ සාමාන්‍ය අදහසක් පා er කයාට ඇත. ඔබේම දෑසින් ඒවා අගය කිරීමට ඔබ තීරණය කළ විට ප්‍රයෝජනවත් වේ. ටෙපියාන්කෝගේ දේවාල දොළහෙන් එකක් හැරුණු විට අනෙක් සියල්ලටම නැඟෙනහිර දෙසට ගමන් කරන දිශාව, මිදුම්කරු කුරුසියේ ඇණ ගසනු ලැබූ ජෙරුසලමේ දිශාව ඇත. එහි මුහුණත බටහිර දෙසට මුහුණලා තිබේ. මෙම අංගය දහවල් ඒවා ඡායාරූප ගත කිරීමට හොඳම කාලය බවට පත් කරයි.
මෙම සමහර විහාරස්ථානවල මුහුණත කෙරෙහි ගැඹුරු ප්ලාස්ටික් බලපෑමක් ඇති ඉතා රසවත් අංගයක් ඇත: මෝටාර් භාවිතය දෙහි හා වැලි වලින් සාදා පෙදරේරු හරයකට යොදනු ලැබේ. ඔකොට්ලින් අභයභූමිය සමඟ සැන් නිකොලස් පැනොට්ලා සහ සැන්ටා මාරියා ඇට්ලිහුට්සියාගේ දේවාල මෙම තාක්ෂණය බෙදා ගනී. මෙම තාක්ෂණය ඇන්ඩලූසියානු ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයෙන් එන අතර එහි ආරම්භය අරාබි රටවල ඇත.
මුහුණතෙහි ඇති මෝස්තරවල වෙනස පැහැදිලිව පෙනේ, බැරොක් මූලද්‍රව්‍යයන් දැඩි හා ප්ලැටරෙස්ක් ෆැසෙඩ් සමඟ ඒකාබද්ධ කරයි. විවිධ ඉදිකිරීම් අදියරයන්හි අත්විඳින ලද වෙනස්කම් කුප්‍රකට වන අතර, ටෙපියාන්කෝ වැනි කුළුණු පවා නිම කර නොමැත. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, ඔකොට්ලන් අභයභූමියේ මුහුණත අනෙක් සියල්ලන්ට වඩා අභිබවා යන්නේ එහි සියලු මූලද්‍රව්‍යයන්ගේ පූර්ණ එකමුතුකම හේතුවෙනි.
සැන්ටා ඉනෙස් සැකැටෙල්කෝගේ මුහුණත දුර සිට බැලූ විට කප්පාදු කිරීමේ හැඟීමක් ලබා දෙයි, නමුත් එය සමීපව බැලූ විට, එහි ගල්වල සහනවල පොහොසත් විසිතුරු භාණ්ඩයක් පෙන්නුම් කරයි. පලතුරු වමනය කරන වෙස්මුහුණු (බහුලත්වයේ හා කෑදරකමේ ලකුණක්) හෝ අවට ඇති ශාක පත්‍ර සමඟ ඒකාබද්ධ වී ඇති අසංඛ්‍යාත පරිමාවන් මුවින් පිටවන මුහුණු වැනි සමහර මූලද්‍රව්‍යයන් පුබෙලාහි රොසරියෝ දේවස්ථානය සහ සැන්ටා මාරියා ටොනන්ට්සින්ට්ලා දේවස්ථානයේ විස්තර මතු කරයි.
විහාරස්ථානවල අභ්‍යන්තරය ද විස්මයන් මාලාවක් ගෙන එයි. මුහුණතෙහි මෙන්, අපට ශෛලීය ප්‍රතිවිරෝධතා දක්නට ලැබේ; කෙසේ වෙතත්, වාස්තු විද්‍යාත්මක සමගිය ගැන පුරසාරම් දෙඩීමට හැකි විහාරස්ථාන කිහිපයක් ඇත. ඒවා විවිධ අදියරවල ඉදිකර නොතිබීම නිසාය. සැන්ටා මාරියා මැග්ඩලීනා ටලෙටෙලුල්කෝ සහ සැන් ඩියොනිසියෝ යෝහ්කෙමෙකාන් මෙන්ම ඔකොට්ලන් ද එක් අයෙකි. ඔහුගේ අභ්‍යන්තර සැරසිලි බැරොක් විලාසිතාවට වඩා සමීපව ප්‍රතිචාර දක්වයි.
මෝස්තරවල වෙනස නම් පන්සල්වල අලංකාරය හෝ සමගිය නොමැති බව නොවේ. සමහරුන්ගේ බැරොක් සහ නියෝක්ලැසිකල් සාර්ථකව අභිසාරී වන අතර, කාමරවලට දෘශ්‍ය විවේකයක් පවා ලබා දේ. සැන් බර්නාඩිනෝ කොන්ට්ලා හි මෝස්තර දෙකම ඒකාබද්ධ වී ඇති අතර, ඒවා කුටි, ඩ්‍රම්ස්, පෙන්ඩෙන්ටිව් සහ බිත්තිවල සියලු අවකාශයන් ආවරණය කරයි. මෙම පල්ලියට එහි ගුහාවන් දෙකක් තිබීම අසාමාන්‍ය ලක්ෂණයක් වන අතර එමඟින් කොටුවට විශාල ප්‍රදර්ශනයක් හා දීප්තියක් ලැබේ.
පූජාසනය, වාස්තු විද්‍යාත්මක හා මූර්ති බැරොක්වාදයේ ඉහළම ප්‍රකාශනය නියෝජනය කරන අතර, ඒවායේ අකුළන, මායිම්, පොකුරු සහ මුහුණු විශාල ප්‍රමාණයක් වනාන්තරය මැදින් විවෘත වන මල් පොහොට්ටු මෙන් මතුවෙයි. කුළුණු, ගොඩවල්, නිකේතන, නිකේතන, ශාක පත්‍ර, සාන්තුවරයන්, කන්‍යාවන්, දේවදූතයන්, කෙරුබ්වරුන්, ෂෙල් වෙඩි, පදක්කම්, ඉහළ සහන, බාස්-සහන, ක්‍රිස්තුස්ගේ මූර්ති සහ මෙම ලී ස්කන්ධය පුරවන තවත් බොහෝ විස්තර වලින් විස්තරයක් කළ නොහැකිය. රන් තීරු වලින් ආවරණය කර ඇත.
තලක්ස්කාල බැරොක් දේවාලවල සඳහන් කළ යුතු තවත් බොහෝ තොරතුරු තිබේ. ඒ අතර සැන් ලුයිස් ටියොලොචොල්කෝගේ පාපොච්චාරණ දෙක, කැබිනට් සම්පාදනයේ අව්‍යාජ කලාකෘති මෙන්ම ගල්වල කැටයම් කර ඇති බව්තීස්ම අකුරු සහ ඉන්දියානුවෙකුගේ කුතුහලය දනවන චරිතයක් ද වේ. ගල් කැට වලින් සාදා ඇති සැන් ඇන්ටෝනියෝ ඇක්වාමාලා හි පල්ප් වල සමහර මුහුණු කැටයම් කර ඇත, මිදි පොකුරු සහ අනෙකුත් විසිතුරු මූලද්‍රව්‍යයන් වහාම අවධානයට ලක් වේ. ගීතිකා කණ්ඩායමෙහි පිහිටා ඇති බැරොක් අවයව ඔවුන්ගේ බලවත් නල පැවැත්ම ඉහළින් සිට බලයි. අවම වශයෙන් හොඳ තත්ත්වයේ දෙදෙනෙක් (ඔකොට්ලන් සහ සැකැටෙල්කෝගේ) ආකාශ සමගිය කරා සුළං ගමන් කරන මග පෙන්වන මඟ පෙන්වන අත් සඳහා ඉවසීමෙන් බලා සිටිති.
මෙම වාස්තු විද්‍යාත්මක ධනය පිළිබඳ අදහස් දැක්වීමක් පමණක් බව මම දනිමි. විශාල කලාත්මක හා සංකේතාත්මක වටිනාකමක් ඇති එම කොනවල් කරා යන ගමන පා the කයාට කරන ආරාධනයකි, ඒවායින් බොහොමයක් නව මංසන්ධි ගවේෂණය කිරීමට තීරණය කරන අය නොදන්නා කරුණකි.
