මම දින තුනකින් මායාපෙන් පිටත් වූයේ 2 අහා 13 චෙන් “ඉට්සෙස්ගේ ළිඳේ මුඛය” දෙසටය. එහිදී මම දින තුනකින් පැමිණෙනු ඇත. මම ගමන් කරද්දී, මා බලා සිටි වික්‍රමය ගැන මම කනස්සල්ලෙන් කල්පනා කළෙමි.
චිච්න් ඉට්සා වෙත ගොස් ඔවුන්ගේ නගරය කෙබඳු දැයි බැලීමට බටාබ් ඔෆ් ද කාන් පරම්පරාව මට අණ කර තිබුණි. තාරකා ඒවායේ දීප්තිය පෙන්වන විට දෙවිවරුන් එහි දර්ශනය වූ බව සත්‍යයක් නම්.
නොදැනුවත්ව සිටීමට නම්, සුඛෝපභෝගී වස්තූන් සංකේන්ද්‍රණය වී ඇති මහා අගනගරයේ නිෂ්පාදන මිලදී ගැනීමට ගිය රෙගටෝන කණ්ඩායමකට සම්බන්ධ වීමට මට සිදු විය. ඔහු ඇඳුමකින් සැරසී සිටියේය: ඔහුගේ සිරුරේ කළු පැහැය, අතේ හෙල්ලයක්, පිටුපස රෙදි මිටියක් සහ කපු ඇඳුම්. භාෂාව මගේ සන්සුන් විය; චිචෙන් වැසියන් මා මෙන් මායාන් කතා කළත්, ඉට්සිවරුන්ට තම අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමේ තවත් ක්‍රමයක් තිබුණි. එම අගනුවර පාලනය කළේ ඔවුන්ය. භාෂාව පිළිබඳ මගේ නිරන්තර ප්‍රශ්න වලට මුහුණ දුන් වෙළෙන්දෝ ව්‍යාපාරික ගනුදෙනු වලදී බහුලව භාවිතා වන වචන කිහිපයක් පුනරුච්චාරණය කළහ, නමුත් මගේ ගමනට තවත් අරමුණක් තිබුණි ...
සමහර විට මට සන්සුන් බවක් දැනුණි, විශේෂයෙන් අපි උතුරු තාරකාව වන ෂාමන් ඒක් වෙත කොපල් පුළුස්සා දැමීම නැවැත්වූ විට හෝ අපි වෙළෙන්දන්ගේ දෙවියා වූ ඒක් චුවාට නමස්කාර කළ විට.
අපි සවස් වරුවේ නගරයට ඇතුළු වූ විගසම සුදු පාරක්, සක්බේ එකක් ගෙන ගිය අතර එය වැදගත් වෙළඳ ප්‍රදේශයකට අපව ගෙන ගියෙමු. විවිධ මාර්ග ඔස්සේ ගමන් කිරීමෙන් පසු, සෑම දිශාවකටම නුවණින් නිරීක්ෂණය කිරීමෙන් පසු, අපි කාමරයක් සහිත නිවසක් ඉදිරිපිට නැවතුණා. චාක් වෙස් මුහුණු සහ සර්පයන් මෙන් පෙනෙන ජ්යාමිතික හැඩතල වලින් සරසා ඇති මෙම මුහුණත ආරක්ෂිත වළල්ලක් වූ අතර අපගේ මිටි අතහැර දැමිය හැකිය. කාමර ඉඩකඩ සහිත වූ අතර තීරු හෝ කණු අභ්‍යන්තර ආධාරක සහ අර්ධ විවෘත පෝටිකෝ ය. පරිශුද්ධභාවය පිළිබඳ හැඟීම ආරම්භ වූයේ මා ලැගුම්හලට ඇතුළු වූ විටය, මන්ද මා වටා ඇති බිත්ති සියල්ලම පිහාටු සර්පයන්ගේ රූප, ජගුවර් ඇවිදීම හෝ වාඩි වී සිටීම, මිනිසා-රාජාලියා-සර්ප-ජගුවාර්, වාහකයන්ගේ සංයෝජනයන් සහිත රූප වලින් වර්ණාලේප කර ඇති බැවිනි අහස, සතුන්ගෙන් පිරුණු ගස්. එහෙත් යුද්ධ හා පූජා පිළිබඳ ආඛ්‍යානමය දර්ශන ද විය.
මා වටා ඇති කාමරය අධිමානුෂික බලවේගයන්ගේ ශක්තිය හා චිචෙන් ඉට්සාගේ මිනිස් බලවේගයන්ගේ ශක්තිය පෙන්නුම් කළේය. එය සත්‍යයකි: දෙවිවරුන් හා මිනිසුන් ඔවුන්ගේ ජීව ශක්තිය හුවමාරු කරගත් බලවත් ස්ථානයක ඔහු සිටියේය. මගේ ස්වාමියාට එය විස්තර කිරීම සඳහා මට මේ සියල්ල මතකයේ තබා ගැනීමට සිදු විය.
දැන් මම කණ්ඩායමෙන් වෙන් වී නගරයේ ආගමික මධ්‍යස්ථානයට විනිවිද යාමට ක්‍රමයක් සොයා ගත යුතුය. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, ස්ථානය ආරක්ෂා කළ සේවකයකු වන පෙන්ටකොබ්, දෙවිවරුන් කෙරෙහි මා තුළ ඇති උද්‍යෝගය සහ චිචෙන් ඉට්සාගේ පූජනීය ස්ථානවල යාච් pray ා කිරීමට හා ලේ වැගිරවීමට මා දුන් පොරොන්දුව ගැන මම ඒත්තු ගතිමි. සේවා වල දෝෂයක් ඉවත් කළ පුද්ගලයෙකු ලෙස සමත් වීමටත්, වෙළඳුන්ගෙන් වෙන්වීමටත් මට ඔහු වැනි ඇඳුම් ඇඳීමට සිදුවනු ඇත, මගේ නොපැමිණීම නොදැනෙන පරිදි කෙටි කාලයක් සඳහා පමණි.
චන්ද්‍රයන් දෙදෙනෙකුට පසු, මම දෙවිවරුන් මුණගැසීමට යන නිසා මගේ හදවත ස්පන්දනය කරමින් හිරු බැස යන විට උතුරට ඇවිදීමට තීරණය කළෙමි. සමහර වෙළෙන්දන් සහ මගේ මාර්ගෝපදේශකයා මට පැවසූ පරිදි, මාකට් පන්සියයක් පමණ [මායා ඉන්දියානුවන් භාවිතා කරන රේඛීය මිනුම සහ ආසන්න වශයෙන් මීටර් 20 කට සමාන] මා පුළුල් චතුරශ්‍රයක් හමු වූ අතර එක් එක් ගොඩනැගිල්ල සොයාගත්තෙමි. දෙවිවරුන් සිටින බව මම වහාම අත්විඳිමි. පූජනීය බලවේගයන්ගේ මෙම දර්ශනය භාවනාවට හා යාච් .ාවට ආරාධනා කළේය.
සවස් වරුවේ තාරකාවෙන් ආලෝකමත් වූ මම ගොඩනැගිලි සංකීර්ණයක් දෙස බැලුවෙමි (වර්තමානයේ එය ලාස් මොන්ජාස් ලෙස හැඳින්වේ) - එහි කියැවෙන්නේ - ඇතැම් චාරිත්‍රවලට සහභාගී වූ මන්තර ගුරුකම් කරන අය ජීවත් වූ බවයි. වටකුරු කොන් සහිත විශාල බිම් මහලක, සුමට සීමාවන් සහිත පුළුල් පඩිපෙළක් සහිතව, උතුරට මුහුණත සහිත කාමර සමූහයක් ඇත, චතුරස්රයට මුහුණලා, දකුණට තවත් දොරක් ඇත, ඒවා සියල්ලම අලංකාර හැඩයෙන් කැටයම් කරන ලද ගල් මොසෙයික් වලින් සරසා ඇත. , මෙන්ම තීරු සහ කුඩා බෙර. එහි ඇමුණුමක් ඇත, එහි අලංකාර සැරසිලි වැසි දෙවියන්ගේ පැමිණීම කැපී පෙනෙන ලෙස සලකුණු කරයි, නමුත් මෙම පුනරාවර්තනයේ දී පිහාටු සහිත පිහාටු වලින් වට වූ පාලකයෙකු ඇතුළත් වේ, මිනිසුන් සහ දෙවිවරුන් අතර අතරමැදියෙකු ලෙස ඔහුගේ ක්‍රියාකාරිත්වය අවධාරණය කරන අංග. ෆැසෙඩ් යනු සර්පන්ටයින් රාක්ෂයාගේ විශාල විවෘත මුඛයක් වන අතර එමඟින් බලය ක්‍රියාත්මක කිරීමට ඉඩ සලසන තෑගි ලබා ගැනීමට නායකයින් ඇතුළු විය.
චාක්ගේ ශක්තීන් ආකාශ වස්තුවේ බලවේගයන් ලෙස පල්ලිය තුළ සංකේන්ද්‍රණය වී ඇති බව පෙනේ, මන්ද ලෝකයේ හතර කොනෙහි, සූර්යයාගේ නිවාස හතරේ ස්වර්ගයේ සුරක්ෂිතාගාරයට ආධාරක වන බකාබ් හතර පවතින බැවිනි.
උතුරට ඇවිදිමින්, බටහිර දෙසට මුහුණ ලා ඇති පිහාටු සර්පයන් විසින් ආරක්ෂා කරන ලද පුළුල් පඩිපෙළවල් දෙකක දිගු වේදිකා දෙකක ආධාරයෙන් මම තනි වටකුරු ගොඩනැගිල්ලකට පැමිණියෙමි. වාඩි වී ඇත්තේ බෙර හැඩැති ගොඩනැගිල්ලකි. එය වක්‍රාකාර බිත්තිවලින් එතෙර වී ඇත. ඔවුන් පවසන්නේ තාරකා විද්‍යා priests යින් පමණක් ගොඩනැගිල්ලට ඇතුළු වී සර්පිලාකාර පඩිපෙළකින් ඉහළට නගින බවයි (ඒ නිසා මිනිසුන් මෙම ගොඩනැගිල්ල එල් කැරකෝල් ලෙස හඳුන්වයි). ප්‍රධාන මුහුණතෙහි දොරටුව හරහා සූර්ය බලශක්තිය සෙවණැලි මෙන්, සූර්යාලෝක හා සමක කාලවලදී පෙන්වන බව මට දන්වා සිටිමි. කුළුණේ කුඩා ජනේල හරහා සිකුරු සවස තාරකාව ලෙස නිරීක්ෂණය කරන විට සිකුරු දෙවියා වූ කුකුල්කන් පෙනී සිටියේය. මේ අනුව, තාරකා කාලය මැනීම සඳහා ගොඩනැගිල්ල පෙළගස්වා ඇත.
තාරකා විද්‍යාත්මක නිරීක්ෂණාගාරයේ සිට වයඹ දෙසට ගමන් කරන මම කැසා කොලරාඩාවක් පසු කර ගියෙමි. එය කැප කර ඇත්තේ ඉචෙල් දේවතාවියගේ ස්වාමිපුරුෂයා වන චිචන්චොබ් වෙතය.
මගේ පියවර නැවත ලබා ගනිමින්, මා දුටු සෑම දෙයකින්ම චලනය වූ අතර ගොඩනැගිලිවල හැඩතල, සැරසිලි සහ සංවේදනයන් සිහිපත් කරමින් මට මගේ මාර්ගෝපදේශකයා සමඟ නැවත කතා කිරීමට සිදු වූ අතර නගරයේ පූජනීය අවකාශයන් වෙත වඩාත් ගැඹුරට යන්නැයි ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටියෙමි.
පූජනීය මධ්‍යස්ථාන හරහා සංසරණය වීමට වාසිදායක මොහොත නැවත පැමිණෙන තෙක් අනෙක් චන්ද්‍රයන් පසු විය. දිව්‍ය බලවේග මා වෙත ඉදිරිපත් වූ විට, මම බිත්ති වලින් වට වූ ස්ථානයකට ඇතුළු වීමි. මරණයේ බලවේගයන්ගේ බලපෑමෙන් බියට පත්වන නමුත් සුදුසු චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලින් සූදානම්ව සිටි මම, නගරවාසීන් එල් ඔසාරියෝ ලෙස හඳුන්වන ස්ථානයට ඇතුළු වූ අතර, මුතුන් මිත්තන්ගේ මාංශ රහිත ඇටකටු තැන්පත් කර ඇත. මෙම ගොඩනැඟිලි සමූහයේ ප්‍රධාන ඉදිකිරීම සිරුරු හතකින් යුත් පියවරක් වන අතර දේවමාළිගාවක් ඉහළින් දිව්‍යමය සාරය ඇති ස්ථානයක් සලකුණු කරයි: ගුහාවක්. පාතාල ලෝකයේ මෙම මුඛයට සංක්‍රමණය වූයේ කැටයම් කළ ගල් වලින් ආවරණය වූ සිරස් පතුවළිනි.
මා නවාතැන් ගෙන සිටි නිවසේ සරණාගතයින්, මම චිචන් ඉට්සාගේ චාරිත්‍රානුකූල දින දර්ශනයේ වැදගත්ම දිනය එනතුරු බලා සිටියෙමි: කුකුල්සන්ගේ මංගල්‍යය. අන්තිමේදී මොහොත උදා විය: දෙවියන් වහන්සේ ජනගහනයට ඉදිරිපත් වන විට වසන්ත සමය. දෙවියන්ට නමස්කාර කිරීම සහ පොදු චාරිත්‍රයට සහභාගි වීම සඳහා මම නිරාහාරව හා පවිත්‍රතාවයෙන් සූදානම් වූ අතර, නගරයේ සියලුම වැසියන් සහ තවත් බොහෝ අය අසල්වැසි ස්ථානවලින් සහභාගී වනු ඇත. පළමුවෙන්ම, මම එල් ඔසරියෝව කුකුල්කන් දේවමාළිගාවේ මහා ප්ලාසා සමඟ සන්නිවේදනය කළ සක්බියක් හරහා තනි වන්දනා චාරිකාවක් කළෙමි. එහි මැදින් මට තරණය කළ යුතු පවුරක් තිබුණි. චිචෙන් ඉට්සේගේ ආගමික හදවතට ප්‍රවේශ වීම සඳහා නිරාහාරව සිටීම, වැළකී සිටීම සහ යාච් .ා කිරීම ආගමික වශයෙන් අවශ්‍ය විය. යෞවනයන්ගේ පෙරහැරකට එක්වීම නිසා මම තනිකරම ඇවිද ගියෙමි. මක්නිසාද යත් මෙම පූජනීය මාවත පරෙස්සමින් ඉදිකර ඇති අතර එය ස්වර්ගයේ සුදු මාවත, එනම් ක්ෂීරපථයට සමාන ය. බිත්තියේ ආරුක්කුව තරණය කරන විට, දිව්‍යමය බලවේගයන් තීව්‍රතාවයෙන්, චතුරස්රයේ පුළුල් විවෘත අවකාශයේ, රණශූර දේවාලය සහ නැගෙනහිරින් කුළුණු දහස් ගණනක් සහ බටහිරින් බෝල් කෝට් එකෙන් වෙන් කර ඇති බව මම දුටුවෙමි. ලෝකයේ අක්ෂයක් හා සමාන වන කුකුල්කන් පිරමීඩයේ ස්මාරකය මගින් විශ්වයේ දිශාවන් හතර දැක්වෙන මුහුණත හතරක් සහිත පුළුල් පූජනීය අවකාශය මධ්‍යම කොටසෙහි බාධා විය. ලෝකය සහ එහි අන්තය ගණනය කරන ආකාරයටම, එය කාලය ද නිරූපණය කරයි, මන්ද යත්, මුහුණතෙහි පියවර සහ දේවමාළිගාවේ පාදම එකතු කිරීමෙන් සූර්ය චක්‍රයේ කාලසීමාව අංක 365 වේ. මට්ටම් නවයක් සහිතව, එය ජීවිතයේ මූලධර්මයක් ලෙස කුකුල්කන් තැබූ පාතාල ලෝකයේ කලාප නවයේ ස්මාරකයක් විය. ඉතින් ඔහු බලා සිටියේ මැවිල්ල සිදු වූ ස්ථානයට ස්මාරකයයි. මෙම හැඟීමෙහි තීව්‍රතාවය මා කලබලයට පත් කළ නමුත් සිදුවීම් වෙත මගේ දෑස් සහ හදවත විවර කිරීමට උත්සාහ කළ අතර, භක්තිමත් සිහිපත් කිරීමත් සමඟ සූර්යයා එහි ඉහළම ස්ථානයට පැමිණීමෙන් පසු එහි සංක්‍රාන්තිය නිරීක්ෂණය කළ අතර එය පිහිටීමට පටන් ගත් විට එහි ආලෝක කිරණ ඒවා පඩිපෙළේ දාරවල පිළිබිඹු වන අතර සූර්යයා පිරිහෙන විට පිරමීඩයෙන් සෙමෙන් බැස යන සර්පයෙකුගේ මිත්‍යාව නිපදවන ත්‍රිකෝණාකාර සෙවනැලි මාලාවක් ජනනය කරයි. දෙවි තම ඇදහිලිවන්තයන්ට පෙනී සිටින්නේ එලෙසයි.
කාලය ගෙවී යාමත් සමඟම චතුරස්රය හිස්ව තිබූ බැවින් වෙනත් ගොඩනැගිලි බැලීමට සැඟවීමට ස්ථානයක් සෙව්වෙමි. හිස් කබලක බිත්තියක කොන් දෙකක් අතර හේත්තු වී මම අලුයම වන තුරු රැඳී සිටියෙමි. ඉර උදාවීමට පෙර මිනිසුන් කිහිප දෙනෙක් නිහ ly ව හා පරිස්සමින් පූජනීය අවකාශය පිරිසිදු කළහ. ඔවුන් මට කිට්ටු වූ විට, මමත් එසේ කරන බව මවා පෑ අතර, රාජාලීන් හා කොටින්ගේ හදවත් ගිල දැමූ වේදිකාවක් රවුම් කිරීමෙන් පසු, මම කුකුල්කන් පන්සල් ප්ලාසා හි බටහිර කොටසට මායිම්ව පිහිටි බෝල් පිටියට ගියෙමි. නැඟෙනහිර දෙසට මුහුණලා ඇති දේවමාළිගාවේ පැත්තට ඇතුළු වී මම ඒ හරහා ගමන් කිරීමට පටන් ගතිමි. එය සැබවින්ම දැවැන්ත ගොඩනැගිල්ලකි. උසාවිය කෙළවරේ පුළුල් මළුවලින් දෙකකින් හා මධ්‍යයේ පටු හා දිගු එකක් ඇති අතර, දෙපස බිත්ති හා ගොඩනැගිලි වලින් වසා ඇති අතර, බෑවුම් සහිත බිත්ති සහිත පදික වේදිකාවලින් නැගී එන සිරස් බිත්තිවල පුළුල් වේදිකා මගින් දිගින් වෙන් කර ඇත. ඉතා අලංකාර ලෙස සරසා ඇති අතර, එහි ඇති සියලුම සහන මෙම චාරිත්‍රයේ ආගමික අරුත පෙන්නුම් කරයි. සංකේතාත්මකව, බෝල පිටිය යනු ආකාශ වස්තූන් චලනය වන අහසෙහි, විශේෂයෙන් සූර්යයා, චන්ද්‍රයා සහ සිකුරු ය. පටු මළුවේ ඉහළ කොටසේ බිත්ති වල මුදු දෙකක් තිබී ඇති අතර ඒවා හරහා පන්දුව ගමන් කළ යුතු අතර ඒවා එකිනෙකට බැඳී ඇති සර්පයන්ගෙන් කැටයම් කර ඇත. මේවායින් පෙන්නුම් කරන්නේ පාතාලයට යන ගමනේ එළිපත්තයි. මිනිස් හිස් කබලේ හැඩයෙන් බෝලයක් නියෝජනය කරන කේන්ද්‍රයක දෙපැත්තේ දිග හැරෙමින් තිබූ රණශූර-බෝල ක්‍රීඩකයන් කණ්ඩායම් දෙකක පෙරහැරක් මම විනිසුරු ම of ුල්ලේ සහන වලදී අගය කළෙමි. කුකුල්කන් රණශූරයන්ගේ පෙළපාළියට නායකත්වය දුන්නේ a ාතනයට ලක්වූවෙකුගේ සිරුරකි. එයින් සර්පයන් හයදෙනෙකු හා සපුෂ්ප ශාඛාවක් බිහි වූ අතර රුධිරය සොබාදහමේ පොහොර අංගයක් ලෙස අර්ථ දැක්වීය. පන්දුවේ අනෙක් පැත්තේ තවත් රණශූර-ක්‍රීඩකයන්ගේ මුලසුන හොබවන පූජකයා; පෙනෙන විදිහට, මේ අය ජයග්‍රාහකයන් සහ පරාජිතයන් ය. මෙම දර්ශනය මානව යුද්ධ නියෝජනය කරන බව පෙනේ, කොස්මික් අරගලවල අනුවාදයක් ලෙස, එනම්, ප්‍රතිවිරෝධයන්ගේ ගැටුම් හේතුවෙන් ස්වාභාවික හා මානව ලෝකයේ ගතිකතාවයන්.
සොයා නොගැනීමට උත්සාහ කරමින්, මම තවත් පූජනීය මාවතක ගමන් කිරීම සඳහා නැගෙනහිර දෙසට පවුර දිගේ ඇවිද ගියෙමි. කුකුල්සන්ගේ ක්ෂමාලාපය බැලීමට පැමිණි සමහර බැතිමතුන් සමඟ එකතු වී මම නගරයේ අනෙක් වැදගත් හදවත වෙත ළඟා වීමට උත්සාහ කළෙමි: "ඉට්සෙස්ගේ මුඛය හොඳින්." චාරිත්රය මගින් සලකුණු කරන ලද asons තු වලට අනුකූලව, මම තද කොළ පැහැයෙන් වට වී ඇවිද ගියෙමි. සොහොන් ගෙය වෙත ළඟා වූ විට, එහි සුවිශේෂී සුන්දරත්වය මා විසින් උරා ගන්නා ලදී: එය මා මෙතෙක් දැක ඇති පුළුල්ම දේ වන අතර ගැඹුරුම හා මා දන්නා සිරස් බිත්ති සහිත එකකි. සියලු වන්දනාකරුවන් පූජා පෙන්වීමට හා ඒවා විසි කිරීමට පටන් ගත්හ: ජේඩ්, රත්රන්, හෙල්ල, පිළිම සහ රෙදි විවීම වැනි ලී වස්තූන්, සුවඳ දුම්වලින් පිරුණු පිඟන් මැටි භාජන සහ වටිනා බොහෝ දේ. සමහර උත්සවවලදී ළමයින් තමාවම ඉදිරිපත් කළ බව මම දැනගත්තා, ඔවුන්ගේ හ crying ා වැලපීමෙන්, සානුකම්පිත මැජික් මගින් ඔවුන් වැස්ස ආකර්ෂණය කර ගනු ඇත, එම හේතුව නිසා එය චාක්ට නමස්කාර කිරීමට නිශ්චිත ස්ථානය විය.
වැසි දෙවියන්ට කරන යාච් prayers ාවලින් මම ඉවත් වූ අතර, එතරම් උසස් පූජනීය ස්ථානයක සිටීමට මට ඉඩ දීම ගැන ඔහුට ස්තූතිවන්ත වෙමි. මහා චතුරශ්‍රයට ආපසු යන විට, එහි උතුරු කොටසේ තවත් දැවැන්ත ඉදිකිරීමක් දුටුවෙමි. මෙම කුළුණු මගින් චිචෙන් ඉට්සාහි වැසියන් පිළිබඳ මගේ සංකල්පය සනාථ කරන ලද්දේ විශ්වීය ගතිකතාවයන් අනුපිටපත් කිරීමට සහ විශ්වීය සමගිය පවත්වා ගැනීමට මාර්ගයක් ලෙස යුධමය ගැටුම් ගෙන ගිය රණශූරයන් ජය ගන්නා ජනතාවක් ලෙස ය. මම වෙබ් අඩවියෙන් ඉවත්ව යන විට, වොරියර්ස් හි පිරමිඩය අගය කිරීමට මට හැකි විය, එහි සිරස් කොටසේ වෙස්මුහුණු මිනිස් රූප සහ ජගුවර්, රාජාලීන් සහ කොයොට් සහිත ස්ලැබ් මිනිස් හදවත් අනුභව කිරීමේ ආකල්පයකින් යුක්ත විය. මඳක් away තින් පෝටිකෝවක් සහිත විස්මිත දේවමාළිගාව නිරීක්ෂණය කළෙමි. දොරටුවට පෙර විශාල සර්පයන් දෙදෙනෙකුගේ හිස් බිම තබා ඇති අතර, ඔවුන්ගේ සිරුරු සිරස් අතට ඇත. කුකුල්සන්ගේ නිරවුල් කිරීමේ විශ්මය ජනක නිරූපණයන්හි කදම්භය රඳවාගෙන සිටින රැට්ල්ස්නේක්.
සවස් වරුවේ මායාපන් වෙත ආපසු යාමට දැනටමත් සූදානම් වෙමින් සිටි වෙළඳුන් මට හමු විය. චිචන් ඉට්සා යනු පූජනීය නගර සමානාත්මතාවය බව ඔහුට ඒත්තු ගියේය. කුකුල්සන්ගේ ආගමේ ආධිපත්‍යය, ජයග්‍රාහකයා, නගරයේ රණශූර ආත්මයක් ඇති කිරීම සහ දෙවියෙකු ලෙස, ක්වෙට්සාල් සහ රැට්ල්ස්නේක් සංශ්ලේෂණය, ජීවන හුස්ම, මූලධර්මය පරම්පරාව සහ සංස්කෘතික නිර්මාතෘ.
මූලාශ්රය: ඉතිහාසයේ ඡේද අංක 6 ක්වෙට්සාල්කාට්ල් සහ ඔහුගේ කාලය / 2002 නොවැම්බර්
