ඔවුන්ගේ චාරිත්‍රානුකූල ඇඳුම් හා විසිතුරු භාණ්ඩ, පූජනීය පපුව රැගෙන යාම හෝ බළලුන් රැගෙන යාම සඳහා එම නගරය අප වෙනුවෙන් ප්‍රතිනිර්මාණය කරන වෙනත් සංඛ්‍යා අප සතුව ඇත.
ඔවුන් තුළ අපි එකල අලංකාරයන් විසින් පැළඳ සිටි ඇඳුම් වෙන්කර හඳුනා ගනිමු. මෙම මැටි මූර්තිවල ඇති නිරූපණ අංග විශ්ලේෂණය කිරීමෙන්, මෙසෝඇමරිකන් දේවස්ථානයේ බොහෝ දෙවිවරුන් මේ සම්භාව්‍ය කාල පරිච්ඡේදයේදී වෙරළබඩ ජනයා විසින් දැනටමත් ගෞරවයට පාත්‍ර වී ඇති බව අපට වැටහේ. චාරිත්‍රානුකූල වෙස් මුහුණක් මෙන් ඔහුගේ මුහුණ ආවරණය කරන අන්ධයන් විසින් හඳුනාගෙන ඇති වැසි දෙවියා වන ටලොක් අපට ඇත; දැනටමත් සඳහන් කර ඇති මළවුන්ගේ ස්වාමියා, වෙරළබඩ ජනයා ඉතා ශෛලීගත නිරූපණයන් ඉදිරිපත් කළහ; පැරණි මෙක්සිකෝවේ කුයිකුයිල්කෝ (ක්‍රි.පූ. අවුරුදු 300) දක්වා දිව යයි.
උසාවි කිහිපයක් සොයාගෙන ඇති හෙයින් මෙක්සිකෝ බොක්ක වෙරළ තීරයේ බෝල ක්‍රීඩාවේ චාරිත්‍රානුකූල ක්‍රීඩාවට සම්බන්ධ නිකායන් පිළිබඳව විශේෂ අවධාරනයක් ඇති බව පෙනේ. වේරක්‍රූස් මධ්‍යයේ, බෝල ක්‍රීඩාව ඊනියා “වියගහ, අත් සහ අක්ෂවල සංකීර්ණය” හා සම්බන්ධ වේ. කුඩා හෝ මධ්‍යම ප්‍රමාණයේ මූර්ති සමූහයක් හරිත හා අළු වර්ණවලින් යුත් තද හා සංයුක්ත පාෂාණවල වැඩ කර ඇත.
පළමුවෙන්ම, ක්‍රීඩාවේ වර්ධනයේදී සහභාගිවන්නන්ට පුළුල් පටි සහිත ඉණ සහ අභ්‍යන්තර අවයව ආරක්ෂා කිරීමට සිදු වූ බව පැවසිය යුතුය. බොහෝ විට එය ලී වලින් සාදා ඇති අතර කපු සහ සම් රෙදි වලින් ආවරණය වී ඇත. මෙම ආරක්ෂකයන් සමහර විට අශ්ව කරත්තයක හැඩයෙන් හෝ සමහරක් සම්පූර්ණයෙන්ම වසා ඇති වියගහ ලෙස හැඳින්වෙන මූර්ති වල පූර්වගාමියා හා රටාව විය හැකිය. කලාකරුවන් එහි කුතුහලය දනවන අනුකූලතාවයෙන් බාහිර බිත්තිවල හා කැටයම් හෝ බට්රාචියන්ගේ මුහුණු, බකමූණ වැනි නිශාචර පක්ෂීන්ගේ හෝ මිනිස් පැතිකඩවල කැටයම් කර ඇත.
ගස්වල නම ඔවුන්ගේ දිගටි හැඩයට හා මෙම ගසේ කොළ සිහිපත් කරන වක්‍ර මුදුනට ණයගැතියි. සමහර කතුවරුන් සලකන්නේ ඔවුන් ක්‍රීඩකයන් හෝ ඔවුන්ගේ ගිල්ඩ් සහ සහෝදරත්වය හඳුනාගත් හෙරල්ඩික් ලාංඡනය ලෙස භාවිතා කළ හැකි බවයි. මෙම මූර්ති කිහිපයක්ම වවුලන්ට සමාන වන අතර තවත් සමහරක් චාරිත්‍රානුකූල දර්ශන විස්තර කරන්නේ ජයග්‍රාහී රණශූරයන්, කොල්ලකාරී සතුන් විසින් මස් අනුභව කරන ඇටසැකිලි හෝ විවෘත පපුවලින් පූජා කළ අයයි.
ඊනියා අක්ෂ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඒවා ගැන අපට පැවසිය හැකි දෙය නම්, ඒවා බෝල ක්‍රීඩාවේ චාරිත්‍රයේ කූටප්‍රාප්තියක් වන, හිස ගසා දැමීමෙන් ලබාගත් හිස්වල ශෛලමය ශෛලීකරණය ලෙස සැලකේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, වඩාත්ම ප්‍රසිද්ධ වස්තූන් අපව යොමු කරන්නේ මිගෙල් කොවරුබියාස් එකතුවට අයත් මෑන්-ඩොල්ෆින්ගේ සුප්‍රසිද්ධ පොරව වැනි මහා සුන්දරත්වයේ මානව පැතිකඩවලට ය; ක්ෂීරපායී සතුන් හෝ පක්ෂීන්ගේ පැතිකඩයන් ද ඇත, නමුත් ඔවුන් පූජා කිරීම සමඟ ඔවුන්ගේ direct ජු සම්බන්ධය නොසලකා හරිමු.
මෙම මධ්‍යම වෙරළ කලාපයේ උපරිම සංස්කෘතික සංවර්ධනය සිදු වූයේ සිනහවක් වන පැපන්ට්ලා නගරයට ආසන්නව පිහිටි එල් ටජින් නම් ස්ථානයේ ය. පෙනෙන විදිහට, එහි සංවර්ධනයට ක්‍රි.ව. 400 සිට 1200 දක්වා වූ දිගු වෘත්තියක් ඇතුළත් විය, එනම්, මෙසොඇමරිකන් ආවර්තිතාකරණයේදී, ක්ලැසික් සිට මුල් පශ්චාත් ක්ලැසික් දක්වා.
එල් ටාජන් හි භූමියේ උසෙහි වෙනස ප්‍රදේශ දෙකක් තීරණය කළේය. මුලින්ම, වෙබ් අඩවියට පැමිණ තම ගමන ආරම්භ කරන අමුත්තා පහළ කොටසෙහි පිහිටා ඇති වාස්තු විද්‍යාත්මක සංකීර්ණ මාලාවක් සොයා ගනී. ප්‍රවාහයේ කණ්ඩායම සහ පිරමිඩයේ නිකේස් සමූහය යනු පළමු වාස්තු විද්‍යාත්මක සමූහයයි. 18 වන ශතවර්ෂයේ සිට දන්නා සහ පුරාවිද්‍යා නගරය ප්‍රසිද්ධියට පත් කළ ප්‍රසිද්ධ පිරමීඩීය ව්‍යුහයට දෙවැන්න ණයගැතියි. එය පඩිපෙළ සිරුරු වල පහළම මාලය වන අතර එහි ලාක්ෂණික අංග වන්නේ බෑවුමක බෑවුමක ආධාරක වන සහ ප්‍රක්ෂේපණය කරන ලද කෝනිස් එකකින් නිමවා ඇති නිකේතනයන්ගෙන් සෑදී ඇති බිත්තියක එකතුවකි. මෙම ගොඩනැගිල්ල ගැන කල්පනා කරන නරඹන්නාට එම මුතුන් මිත්තන්ගේ ස්වදේශික ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන් උදාරත්වය සහ කරුණාව සමතුලිත කිරීමට සමත් වූ විට අත්කර ගත් පරිපූර්ණ සමතුලිතතාව පිළිබඳ වඩාත් ආකර්ෂණීය හා බැරෑරුම් හැඟීම ලබා ගනී.
පිරමීඩයේ නිකේතනය ආසන්නයේ බෝල ක්‍රීඩාවේ උසාවි කිහිපයක් ඇති අතර, එල් ටජෝන් හි මළුවල අභ්‍යන්තරයේ සිරස් බිත්ති සහන වලින් සරසා ඇති අතර පූජනීය ක්‍රීඩාවේ විවිධ අවස්ථා සහ උපමාලංකාර විස්තර කරයි. එක් ක්‍රීඩකයෙකුගේ හිස ගසා දැමීම, මැජික් හා පල්ක්ගේ නමස්කාරය, නැටුම් සහ වින්දිතයින් රාජාලියා වැනි ආකාශ වස්තූන් බවට පරිවර්තනය කිරීම දර්ශන වලින් අපි හඳුනා ගනිමු. කලාකරුවන් විසින් සෑම දර්ශනයක්ම "ටොටොනාකෝ ඉන්ටර්ලේස්" ලෙස දිගු කලක් තිස්සේ අලංකාර කර ඇති අලංකාර අංගයකින් රාමු කරන ලද අතර එය කැපී පෙනෙන්නේ එක්තරා ආකාරයක කොකු හෝ ලියවිලි සංවේදි ආකාරයකින් බැඳී ඇති බැවිනි; බැලූ බැල්මට එය ජලයේ චලනය, වලාකුළු අතිච්ඡාදනය වීම හෝ සුළඟේ ප්‍රචණ්ඩත්වය සහ සුළි කුණාටුව මෙන් පෙනේ.
