දහඅටවන ශතවර්ෂයේදී අල්ටාරෙස් ඩි ඩොලරස් “ගිනි” ලෙස හඳුන්වනු ලැබුවේ ඉටිපන්දම් විශාල ප්‍රමාණයක් දැල්වීම සහ අමුත්තන්ට ආහාර මිලදී ගැනීමේදී ඇති වූ මුදල් නාස්තිය නිසාය.
ඔබේ ගෙවත්තේ ඇල්බස් තිර සහ මල්, සහ ප්‍රරෝහණය වූ චියා සහ පියාඹන රන්වන් පැහැයෙන් යුත් දොඩම් අතර, ඔබ ඔබේ හෘදයාංගම කාව්‍යය සොරෝස් සිකුරාදා පූජාසනයක කොටු කර ඇත. ජෝසේ ජුවාන් තබ්ලාඩා
දොන් හෝසේ හර්නාන්ඩෙස් කුඩා කල සිටම කපිල ඩි ජෙසීස් අසල්වැසි ප්‍රදේශයක ජීවත් වූ අතර අපගේ සම්ප්‍රදායන් අතුරුදහන් නොවනු ඇතැයි ඉතා සැලකිලිමත් විය. වෘත්තියෙන් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියෙකු වන ඔහු නිහතමානීව තමා ශිල්පියෙකු ලෙස හඳුන්වයි. ඔහු ග්වාඩලජාරා හි උපත ලැබූ පර්යේෂකයෙකු වන අතර වසර 25 ක් තිස්සේ දැඩි ලෙස සටන් කර ඇති අතර එමඟින් ජාලිස්කෝ අගනුවර වාර්ෂිකව පූජාසනයක් සෑදීමේ සුන්දර පවුල් චාරිත්රය සමෘධිමත් වන අතර අතීතයේ ශක්තිය නැවත ලබා ගනී.
මීට වසර ගණනාවකට පෙර, ඩොලරස් සිකුරාදා සමඟ ශුද්ධ සතියේ සැමරුම් ආරම්භ විය. 1413 දී ජර්මනියේ කොලෝන් හි පැවති පළාත් සිනොඩ් විසින් එම දිනය කන්‍යා සොහොයුරිය වෙනුවෙන් කැප කර ඇති අතර, ඇය විසින් හයවන සිකුරාදා ලෙන්ට් පූජා කළාය. ටික කලකට පසු, 1814 දී, මෙම මංගල්‍යය පියුස් පාප්තුමා විසින් දීර් extended කරන ලදී, මම මුළු සභාවම දුටුවෙමි.
දහසයවන සියවසේ සිට, ඩොලරස් සිකුරාදා මෙක්සිකෝවේ වැසියන්ට විශාලතම එවැන්ජලිස්ත සේවය සහිත ගැඹුරු මූලයක් තිබුණි. කන්‍යා සොහොයුරියන්ගේ ශෝකයට ගෞරවයක් වශයෙන් මෙම දිනයේ පූජාසනයක් සෑදීමේ චාරිත්රය එවැන්ජලිස්තවරුන් විසින් හඳුන්වා දුන් බව කියනු ලැබේ.
මුලදී ඒවා සමරනු ලැබුවේ පන්සල් තුළත් පසුව පෞද්ගලික නිවාසවලත්, වීදිවලත්, චතුරස්රවලත්, වෙනත් පොදු ස්ථානවලත් අසල්වැසියන්ගේ සහයෝගය ඇතිව සංවිධානය කරන ලදී. මෙම සැමරුම් ප්‍රසිද්ධියට පත්වූයේ - කෙටියෙන් වුවද - එකට ජීවත්වීමේ ප්‍රසන්න ක්‍රමයක් ලෙසිනි.
මෙම චාරිත්රය විශාල ජනප්රියත්වයක් අත්කර ගෙන ඇති අතර, ඩොලරස් පූජාසනයක් ස්ථාපනය නොකළ ස්ථානයක් නොමැත. හොරණෑව විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද මහා උත්සවය සඳහා අසල්වැසියා ගෙවන ලදී. “යහපත්” පවුල් සහ පල්ලියේ බලධාරීන් අපකීර්තියට පත් කළ සුපුරුදු ආබාධය සමඟ විශාල නර්තනයක් අතපසු නොකර මත්පැන් සහ බහුල ආහාර පිරිනැමීමෙන් විනෝදය දිගටම පැවතුනි. මේ හේතුව නිසා, ග්වාඩලජාරා රදගුරු ෆ්‍රේ ෆ්‍රැන්සිස්කෝ බුවනවෙන්තුරා තේජාඩා වයි ඩීස්, අකීකරු අයට වැඩි නෙරපා හැරීමේ වේදනාවක් යටතේ පූජාසන තහනම් කරයි.
නිවෙස්වල ඔවුන්ට අවසර ලැබෙන්නේ පවුලේ සාමාජිකයින්ගේ සහභාගීත්වයෙන් හා ඉටිපන්දම් හයකට වඩා භාවිතා නොකර, වසා ඇති දොරවල් පිටුපස රඳවාගෙන සිටින තාක් පමණි. මෙම තහනම නොතකා, මහජන අකීකරුකම පනවනු ලැබේ. පූජාසන වීදිවල නැවත ස්ථාපනය කර ඇති අතර, නුසුදුසු (පූජනීය නොවන) සංගීතය වාදනය කරනු ලැබේ. විනෝදය අවසන් නොවේ!
ග්වාඩලජාරා හි රදගුරු දොන් ජුවාන් රූයිස් ද කබාස් වයි ක්‍රෙස්පෝ නැවතත් 1793 අප්‍රියෙල් 21 වන දින තවත් තහනම් හා ජවසම්පන්න එ oral ේර ලේඛනයක් නිකුත් කළේය. එම ප්‍රතිචාරය ජනතාවගෙන් ලබා ගත්තේය. , එහි සමාජ අර්ථය පවත්වාගෙන යාම.
පල්ලිය සහ රාජ්‍යය අතර වෙන්වීම - ප්‍රතිසංස්කරණ නීති බලාත්මක කිරීම හේතුවෙන් - ඩොලොරස් සිකුරාදා සැමරීම වඩාත් ජනප්රිය චරිතයක් ලබා ගැනීමට පහසුකම් සපයන අතර එමඟින් එහි මුල් ආගමික සංකේතාත්මක අර්ථය නැති වී අපකීර්තියට පත්වේ.
දොන් හෝසේ හර්නාන්ඩෙස් මෙසේ පවසයි. “පූජාසනය ස්ථාපනය කර ඇත්තේ ආර්ථික හැකියාවන්ට අනුකූලවය, විශේෂ ආකෘතියක් නොතිබුණි. එය වැඩිදියුණු කරන ලදි. කලාව හා අලංකාරය කොතැනකවත් නොතිබුණි.
සමහර අය තට්ටු හතක පූජාසනය සෑදූ නමුත් කේන්ද්‍රීය චරිතයක් ලෙස කිසි විටෙකත් අතුරුදහන් නොවූයේ ශෝකයේ වර්ජින්ගේ සිතුවමක් හෝ මූර්තියකි, ඇඹුල් දොඩම් පේළි කුඩා ටින්සල් කොඩි ඇණ ගසා ඇත, පාට ක්වික්සිල්වර් වීදුරු ගෝල සහ අ ගණන් කළ නොහැකි ඉටිපන්දම්.
දින කිහිපයකට පෙර, විවිධ බීජ කුඩා භාජනවල හා අඳුරු ස්ථානයක ප්‍රරෝහණය කිරීම සඳහා සිකුරාදා පූජාසනය මත තැබූ විට, ඒවායේ හරිත බව සෙමෙන් ලබා ගනී. දොඩම් සහ ලෙමන් වතුරේ සංකේතවත් කළ තිත්තකම, හෝර්චාටා වල පාරිශුද්ධ භාවය සහ ජැමෙයිකාවේ රාගයේ ලේ, පූජාසනයට සියල්ල තිබියදීත් ප්‍රීතිමත් ස්පර්ශයක් ලබා දුන්නේය.
මෙම තේමාව තුළ තිත්තකම හා දුක් වේදනා නිරන්තරයෙන් පවතී. අසල්වැසි පූජාසන වෙත පැමිණෙන අමුත්තන් ජනේලයට ළඟා වූ විට සහ අනුග්‍රහයක් ලෙස ඔවුන් කන්‍යා සොහොයුරියගෙන් කඳුළු ඉල්ලා සිටියේ මේ නිසා ය! ඉන්ද්‍රජාලිකව ඒවා භාජන වලින් පිළිගත් විට ඒවා නැවුම් චියා වතුර බවට පරිවර්තනය විය (අපගේ පූර්ව-හිස්පැනික් අතීතය සිහිගන්වයි), ලෙමන්, ජැමෙයිකාව හෝ හෝර්චාටා.
1920 ගණන්වල ඇනල්කෝ අසල්වැසි පෙපා ගොඩෝයිගේ පූජාසනය ග්වාඩලජාරා හි කිසිවෙකුට මතක නැත. 19 වන ශතවර්ෂයේ පැරණි මන්දිරයක වාසය කළ "ලාස් චැපුලිනාස්" නමින් හැඳින්වෙන ණය දෙන සහෝදරියන් දෙදෙනාගෙන් එක් අයෙකු වන සෙවරිටා සැන්ටොස්ට වඩා බෙහෙවින් අඩුය. ඔහුගේ ශාලාවේ දොරවල් අසල “සත්වයා” (ජනප්රිය උපදෙස් අනුව රන් කාසි අපවිත්‍ර කරන විශාල සුනඛයෙක්) විසින් මුර, චියා, ජැමෙයිකාව හෝ ලෙමන් වතුර අඩංගු විශාල මැටි භාජන දමා ඇති බව කියනු ලැබේ. ජනේලය හරහා පූජාසනය ගැන කල්පනා කළ අසල්වැසියන්. මෙම දේශීය කථාව මෙන්, මෙම සම්ප්‍රදාය වටා කිහිප දෙනෙකු කියනු ලැබේ.
මෙම කාරණය වඩා හොඳින් අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා, ක්‍රිස්තුස් කේන්ද්‍රීය සංස්කෘතිය ප්‍රවර්ධනය කරන විට මධ්‍යතන යුගය දෙස බැලීම අවශ්‍ය වේ, එහි තෘෂ්ණාව ඉස්මතු කොට එය වධහිංසා හා දුක් වේදනා පිළිබඳ අංශුමාත්‍රවලින් ඉදිරිපත් කිරීම, මිනිසාගේ පව් නිසා දුක් විඳි ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අපට පෙන්වීම සහ පියාණන් විසින් එවන ලද ඔහු ඔහුගේ මරණයෙන් ඔහුව මුදවාගත්තේය.
පසුකාලීනව කිතුනු භක්තියක් පැමිණෙන්නේ මරියා තම පුතුගේ මහත් දුක් වේදනා සමඟ ඇසුරු කරන අතර එම මහත් වේදනාව ඇයගේම ලෙස හදා ගනී. මේ අනුව, මේරියන් නිරූපණ ශිල්පය අපට දුකෙන් පිරුණු කන්‍යා සොහොයුරියක් පෙන්වමින් දහනව වන ශතවර්ෂය කරා වේගයෙන් වර්ධනය වීමට පටන් ගනී. එහිදී ඇගේ වේදනාවන් මහත් භක්තියක්, මෙම සුන්දර සංකේතය සඳහා ජනප්රිය නැඹුරුව, ඇයගේ ජීවිතය දුන් කවීන්, කලාකරුවන් සහ සංගීත ians යන්ගේ ප්‍රබෝධමත් ප්‍රභවයකි. ඇයව මෙම සම්ප්‍රදායේ කේන්ද්‍රීය චරිතයක් ලෙස තැබීම.
එහි අභාවයට හේතු වී ඇත්තේ අපගේ historical තිහාසික දැනුවත්භාවය නොමැතිකමද? මෙය වෙනත් දේ අතර ව්‍යාජ එවැන්ජලිස්ත නිකායන්හි ව්‍යාප්තියේ ප්‍රති result ලයක් පමණක් නොව දෙවන වතිකානු කවුන්සිලයේ බලපෑම් හේතුවෙන් ගුරුවරයා වන හොසේ හර්නාන්ඩෙස් සහතික කරයි.
වාසනාවකට සම්ප්‍රදාය නැවත ආරම්භ කර ඇත; නගර කෞතුකාගාරයේ අලංකාර පූජාසන, කලින් කාමන් කන්‍යාරාමය, කබානාස් සංස්කෘතික ආයතනයේ සහ නාගරික ජනාධිපති ධුරය අගය කළ යුතුය. කැපිලා ඩි ජෙසීස් අසල්වැසි නිවැසියන් පූජාසනවල එක්රැස්වීම සඳහා තරඟ කිරීමට කැඳවා සිත්ගන්නා සුළු ව්‍යාපෘතියක් ඇත, ඔවුන්ගෙන් හොඳම අයට ත්‍යාගයක් පිරිනැමේ.
මම ග්වාඩලජරයෙන් පිටව යන අතර “හුදෙක්” (කලාපීය කෞතුකාගාරයේ සවි කර ඇති විශාල පූජාසනය ගැන කල්පනා කරන කාන්තාවක් එය අමතයි), දොන් පෙපේ හර්නැන්ඩස් සහ ඔහුගේ එක්රැස්වීම් සහකරුවන් වන කාර්ලා සහගන්, ජෝර්ජ් අගුවෙලෙරා සහ රොබර්ටෝ පූගා , මෙම සුන්දර නගරයේ තවත් "මහා ගින්නක්" සූදානම් වෙමින් පවතින බවට නිසැකවම.
