කන්‍යාරාම ගැන අප සිතන විට, අප එය කළ යුත්තේ කතෝලික පල්ලිය සහ ඔවුන් අයත් ආයතනයේ හෝ නියෝගයේ නියමයන් යටතේ ආගමික ජීවත්වන ස්ථානයක් ගැන සිතීමෙනි. නමුත් 16 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ එම ස්ථාන වූයේ පාසලක්, වැඩමුළුවක්, රෝහලක්, ගොවිපලක්, උද්‍යානයක් සහ ඉගැන්වීම සහ ඉගෙනීම යන බොහෝ දේ යථාර්ථය සමගියෙන් පැවතුණි.
කන්‍යාරාමයට ලැබුණු පළමු නම “ක්ලස්ට්‍රම්” ය. මධ්යකාලීන යුගයේදී එය "ක්ලෝස්ට්රම්" හෝ "ආරාමය" යන නමින් හැඳින්විණි. පාප්තුමාට පමණක් භාර දිය හැකි බැරෑරුම් භාරයන් කළ අය ඔවුන් තුළ ජීවත් වූහ.
පෙනෙන විදිහට, කන්‍යාරාමයේ ආරම්භය ගිහියන්ගේ සශ්‍රීක ජීවිතයෙන් පැවත එන අතර, පවුලක ළය තුළ ජීවත් වන, සුඛෝපභෝගී ඇඳුම් නොමැතිව නිරාහාරව හා ඇඳුම් ඇඳීමට තෝරාගත්, පසුව කාන්තාරවලට, විශේෂයෙන් ඊජිප්තුවට විශ්‍රාම ගොස් එහි වාසය කළ අය නිර්මලකම හා දුප්පත්කම.
ක්රිස්තුස් වහන්සේගෙන් පසු තුන්වන සියවසේදී පැවිදි ව්යාපාරය ශක්තිමත් වූ අතර, ක්රමයෙන් ඔවුන් ශාන්ත අන්තෝනි වැනි ශ්‍රේෂ් figures චරිත වටා කණ්ඩායම් විය. එහි ආරම්භයේ සිට 13 වන සියවස දක්වා පල්ලියේ සිටියේ ආගමික පවුල් තුනක් පමණි: සැන් බැසිලියෝගේ, සැන් ඇගුස්ටින්ගේ සහ සැන් බෙනිටෝගේ පවුල. මෙම ශතවර්ෂයෙන් පසුව, මධ්‍යතන යුගයේ විශාල ව්‍යාප්තියක් අත්පත් කර ගත් බොහෝ නියෝග පැනනැඟුණු අතර, මෙය 16 වන සියවසේදී නව ස්පා Spain ් en ය පිටසක්වළ නොවූ ප්‍රපංචයකි.
ටෙනොචිට්ලන් නගරය පරාජය වී ටික කලකට පසු, ස්පා Spanish ් C කිරීටය විසින් පරාජිත ජනතාව ක්‍රිස්තියානි ආගමට හරවා ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය දුටුවේය. ස්පා Spanish ් Spanish ජාතිකයන් ඔවුන්ගේ පරමාර්ථය පිළිබඳව ඉතා පැහැදිළි විය: ස්පා Spain ් of යේ විෂයයන් වැඩි කිරීම සඳහා ස්වදේශිකයන් යටත් කර ගැනීම, ආදිවාසීන් යේසුස් ක්රිස්තුස් විසින් මුදවාගත් දෙවියන් වහන්සේගේ දරුවන් බව ඒත්තු ගැන්වීම; ආගමික නියෝග එබඳු වැදගත් කටයුත්තකට භාර දී ඇත.
15 වන ශතවර්ෂයේ අග භාගයේ සිට historical තිහාසික සම්ප්‍රදායක් සහ පරිපූර්ණ ලෙස නිර්වචනය කරන ලද සහ ඒකාබද්ධ ආයතනික භෞතික විද්‍යාවක් ඇති ෆ්‍රැන්සිස්කන්වරු 1524 දී පළමු එවැන්ජලිස්ත ප්‍රජාවන් දේශීය වැදගත් මධ්‍යස්ථාන හතරක පිහිටුවා ගත්හ. එය වසර ගණනාවකට පසු මෙක්සිකෝවේ මධ්‍යම කලාපයේ පිහිටා ඇත. මෙම කලාපයේ උතුරු හා දකුණ මෙන්ම මිකොආකාන්, යුකැටින්, සකාටෙකස්, ඩුරැන්ගෝ සහ නිව් මෙක්සිකෝව.
ෆ්‍රැන්සිස්කන් නියෝගයෙන් පසුව, 1526 දී සැන්ටෝ ඩොමින්ගෝ දේශකයෝ පැමිණියහ. ඩොමිනිකානුවන්ගේ එවැන්ජලිස්ත සේවය 1528 වන තෙක් ක්‍රමානුකූලව ආරම්භ වූ අතර ඔවුන්ගේ කාර්යයට පුළුල් භූමි ප්‍රදේශයක් ඇතුළත් විය. යුකැටින් සහ ටෙහුවාන්ටෙපෙක් කලාපය.
අවසාන වශයෙන්, ඇමරිකාවේ නිරන්තර ප්‍රවෘත්ති සහ ෆ්‍රැන්සිස්කන් හා ඩොමිනිකානුවන්ගේ එවැන්ජලිස්ත සේවය 1533 දී ශාන්ත ඔගස්ටින්ගේ නියෝගය පැමිණීමට හේතු විය. ස්වාමිවරුන් දෙදෙනෙක් පසුව විධිමත් ලෙස ස්ථාපිත වූ අතර, ඒ වන විට විශාල ප්‍රදේශයක් අත්පත් කරගෙන සිටියහ. තවමත් මායිම්: ඔටෝමියන්, පුරෙපෙචා, හුආස්ටෙකා සහ මැට්ලැට්සින්කා කලාප. මෙම නියෝගය දේශනා කළ භූගෝලීය හා මානව භූමි ප්‍රදේශය ආන්තික දේශගුණයේ වල් හා දුප්පත් ප්‍රදේශ වේ.
එවැන්ජලිස්ත සේවය ඉදිරියට යත්ම, රදගුරුවරුන් බිහි විය: තලැක්ස්කාලා (1525), ඇන්ටෙක්වෙරා (1535), චියාපාස් (1539), ග්වාඩලජාරා (1548) සහ යුකැටන් (1561). මෙම අධිකරණ බලතල සමඟ, එ oral ේර රැකවරණය ශක්තිමත් වන අතර නව ස්පා Spain ් of යේ පල්ලියේ ලෝකය නිර්වචනය කරනු ලැබේ, එහිදී දිව්‍යමය ආ: ාව: “සෑම ජීවියෙකුටම ශුභාරංචිය දේශනා කරන්න” යනු මූලික ආදර්ශ පා was යකි.
ඔවුන් ජීවත් වූ ස්ථානය හා ඔවුන්ගේ වැඩ කටයුතු කරගෙන යන විට, ඇණවුම් තුනේ කන්‍යාරාම ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සාමාන්‍යයෙන් ඊනියා “මධ්‍යස්ථ හෝඩුවාවක්” සමඟ ගැලපේ. එහි ආයතන පහත සඳහන් අවකාශයන්ගෙන් සහ අංග වලින් සමන්විත විය: මහජනතාව, නමස්කාරය සහ ඉගැන්වීම සඳහා කැපවී සිටිති, එනම් දේවමාළිගාව වැනි විවිධ කොටස්: ගායනා කණ්ඩායම, පහළම මාලය, නව, ප්‍රෙස්බිටරි, පූජාසනය, පූජනීය හා පාපොච්චාරණය, ඇට්‍රියම්, විවෘත දේවස්ථානය, පොසාස් දේවස්ථාන, ඇටරිල් කුරුස, පාසල සහ රෝහල. කන්‍යාරාමය සහ එහි විවිධ පරායත්තතාවයන්ගෙන් සැදුම්ලත් පුද්ගලික එක: සළුව, සෛල, නාන කාමර, ආපනශාලාව, මුළුතැන්ගෙය, ශීතකරණයක්, බඳුනක් යට වත් හා ගබඩාවන්, ගැඹුරු කාමරය සහ පුස්තකාලය. ඊට අමතරව පළතුරු වතු, පොකුර සහ මෝල් ද විය. මෙම සියලු අවකාශයන් තුළ, දඩබ්බරයින්ගේ දෛනික ජීවිතය සිදු වූ අතර එය නීතියට යටත් වූ අතර එය නියෝගයක් පාලනය කරන පළමු වරම වන අතර හැකි සියලු උපදේශන යොමු කළ යුතු අතර ඊට අමතරව ව්‍යවස්ථා සම්පාදනය කරන ලේඛනයක් ද වේ. කන්‍යාරාමයේ දෛනික ජීවිතය පිළිබඳ පුළුල් සඳහනක්.
පෞද්ගලික දේපළ නොපවතින බවත්, පළමුව යාච් prayer ාව සහ මාංශ අනුභව කිරීම නිරාහාරව හා නිහතමානීව සිදු කළ යුතු බවත් පැහැදිලිවම පෙන්වා දෙන, මෙම ලියකියවිලි දෙකෙහිම පොදු ජීවිතයක් සඳහා වන ප්‍ර utes ප්ති අඩංගු වේ. මෙම ව්‍යවස්ථාදායක මෙවලම් මගින් ප්‍රජාවන්ගේ රජය, ද්‍රව්‍යමය, අධ්‍යාත්මික හා ආගමික අංශ පෙන්නුම් කරයි. ඊට අමතරව, සෑම කන්‍යාරාමයකටම චාරිත්‍රානුකූලව: පුද්ගල හා සාමූහික වශයෙන් දෛනික හැසිරීම පිළිබඳ අත්පොතක් ලබා දී ඇති අතර, එහිදී ධූරාවලි පිළිවෙල සහ ආගමික ප්‍රජාව තුළ එක් එක් පුද්ගලයාගේ කාර්යයන් දැඩි ලෙස ගරු කරනු ලැබීය.
ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල සම්බන්ධයෙන්, නියෝගයන් ඔවුන්ගේ පළාතේ අධිකාරිය යටතේ සහ දිනපතා යාච් .ා කිරීම සමඟ ඔවුන්ගේ කන්‍යාරාමවල ආගමික වශයෙන් ජීවත් විය. රීතිය, ව්‍යවස්ථා, දිව්‍ය කාර්යාලය සහ කීකරුකම යන ශික්ෂා පද පිළිපැදීමට ඔවුහු බැඳී සිටියහ.
භාරකරු විනය පරිපාලනයේ කේන්ද්‍රස්ථානය විය. සෑම මසකම පළමු සිකුරාදා සහ ඉරිදා දිනවල සෙමන නගරාධිපති වැනි ශුද්ධ වූ දින හැරුණු විට ඔවුන්ගේ දෛනික ජීවිතය දැඩි විනයකට යටත් විය. උත්සව සැමරුම් අනුව කාලසටහන් හා ක්‍රියාකාරකම් වෙනස් විය යුතු විය. හොඳයි, දිනපතා පෙරහැරවල් තිබුනේ නම්, එම දිනවල ඒවා වැඩි විය. පල්ලිය දවසේ විවිධ වේලාවන්හි භාවිතා කරන කාර්යාලයේ විවිධ කොටස් වන කැනොනිකල් පැය පාරායනය කිරීම සම්ප්‍රදායික ජීවිතය නියාමනය කළේය. මේවා සැමවිටම ප්‍රජාව තුළ සහ පන්සල් ගායනයේදී කිව යුතුය. මේ අනුව, මධ්‍යම රාත්‍රියේදී මැටින්ස් පැවසූ අතර, පසුව පැයක මානසික යාච් prayer ාවක්ද, උදේ පාන්දර යාච් prayers ාද කරන ලදි. ඉන් අනතුරුව සත්ප්‍රසාදය සැමරීම සිදු වූ අතර, අඛණ්ඩව දවස පුරා විවිධ කාර්යාල අඛණ්ඩව පවත්වා ගෙන යන ලදී. මක්නිසාද යත්, කන්‍යාරාමයේ වාසය කළ ආගමිකයින් ගණන නොසලකා, ඔවුන් සියලු දෙනාටම ප්‍රජාව සැමවිටම එකට සිටිය යුතු බැවිනි. ගෙවල් වර්ගය මත පමණක් නොව, එහි ධූරාවලිය හා වාස්තු විද්‍යාත්මක සංකීර්ණතාව මත නොව, එහි භූගෝලීය පිහිටීම මත පදනම්ව, එය ප්‍රධාන හෝ සුළු කන්‍යාරාමයක්ද, විකරේජ් එකක්ද යන්න මත රඳා පවතී. සංචාරයක්.
දිවා කාලයේ ජීවිතය අවසන් වූයේ ඊනියා පූර්ණ පැය වලින් පසුව, දළ වශයෙන් රාත්‍රී අටට වන අතර එතැන් සිට නිශ්ශබ්දතාවය නිරපේක්ෂ විය යුතු නමුත් කන්‍යාරාම ජීවිතයේ මූලික අංගයක් වන භාවනාව සහ අධ්‍යයනය සඳහා භාවිතා කළ යුතුය. දහසයවන සියවසේදී දේවධර්මය, කලාව, දේශීය භාෂා, ඉතිහාසය සහ ව්‍යාකරණ පිළිබඳ වැදගත් අධ්‍යයන මධ්‍යස්ථාන ලෙස ප්‍රාථමිකයන් සංලක්ෂිත විය. ඔවුන් තුළ පළමු අකුරු පාසල්වල මූලාරම්භය ඇති අතර, ළමයින්, සල්ලාලයින්ගේ උපකාරය යටතේ ගෙන යනු ලැබූ අතර, ස්වදේශිකයින්ගේ හැරීම සඳහා ඉතා වැදගත් මාධ්‍යයක් විය; එබැවින් කන්‍යාරාමීය පාසල්වල වැදගත්කම, විශේෂයෙන් ෆ්‍රැන්සිස්කන් විසින් පවත්වාගෙන යනු ලබන අතර, ඔවුන් කලා හා ශිල්ප ඉගැන්වීම් සඳහා කැපවී ගිල්ඩ්වරුන්ට මග පෑදීය.
කාලයාගේ ඇවෑමෙන් අදහස් කළේ සෑම දෙයක්ම මනින ලද සහ අංකනය කර ඇති බවයි: ඉටිපන්දම්, කඩදාසි තහඩු, තීන්ත, පුරුදු සහ සපත්තු.
පෝෂණ කාලසටහන් දැඩි වූ අතර ආහාර ගැනීමට මෙන්ම චොකලට් පානය කිරීමට ප්‍රජාව එකට සිටිය යුතුය. සාමාන්‍යයෙන්, උදේ ආහාරය සඳහා කොකෝවා සහ සීනි, දිවා ආහාරය සඳහා පාන් සහ සුප් ලබා දුන් අතර, සුලු වේලාවේදී ඔවුන්ට වතුර සහ ස්පොන්ජ් කේක් ටිකක් තිබුණා. ඔවුන්ගේ ආහාර වේල පදනම් වූයේ විවිධ වර්ගයේ මස් (හරක් මස්, කුකුළු මස් හා මාළු) සහ ගෙවත්තේ වගා කරන ලද පලතුරු, එළවළු සහ රනිල කුලයට අයත් බෝග මතය. ඔවුන් ඉරිඟු, තිරිඟු සහ බෝංචි ද පරිභෝජනය කළහ. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, ආහාර පිළියෙල කිරීම සාමාන්‍යයෙන් මෙක්සිකානු නිෂ්පාදන ඇතුළත් කිරීම සමඟ මිශ්‍ර විය. මුළුතැන්ගෙයෙහි පිඟන් මැටි හෝ තඹ බඳුන්, භාජන හා අගල, ලෝහ පිහි, ලී හැඳි මෙන්ම විවිධ ද්‍රව්‍යවල පෙරනයක් සහ පෙරනයක් ද භාවිතා කරන ලද අතර මොල්කජෙට් සහ මෝටාර් භාවිතා කරන ලදී. බඳුන්, පාත්‍ර සහ මැටි බඳුන් වැනි භාජනවල ආහාරපාන සපයනු ලැබීය.
කන්‍යාරාමයේ ගෘහ භාණ්ඩ ඉහළ හා පහත් මේස, පුටු සහ අත් පුටු, පෙට්ටි, පපුව, ටන්ක සහ කැබිනට් වලින් සමන්විත වූ අතර ඒවා සියල්ලම අගුල් සහ යතුරු වලින් සමන්විත විය. කොටු තුළ කොට්ටයක් හා කුඩා මේසයක් නොමැතිව මෙට්ට සහ පිදුරු සහ රළු ලොම් බ්ලැන්කට් සහිත මෙට්ටයක් සහිත ඇඳක් විය.
ආගමික තේමාවක් හෝ ලී කුරුසියක් මත බිත්තිවල සිතුවම් කිහිපයක් පෙන්වන ලදි, මන්ද ඇදහිල්ල ගැන සඳහන් වන සංකේත, කොරිස්ටර්, ගැඹුරේ කාමරය සහ ආපනශාලාවේ කොරිඩෝවල බිතුසිතුවම්වල නිරූපණය කර ඇත. ඉතා වැදගත් කොටසක් වූයේ කන්‍යාරාම තුළ ඇති පුස්තකාල, ආගමික අධ්‍යයනයට සහ ඔවුන්ගේ එ oral ේර ක්‍රියාමාර්ගයට සහාය වීමයි. මෙම නියෝග තුන කන්‍යාරාමයට එ oral ේර ජීවිතය හා ඉගැන්වීම සඳහා අත්‍යවශ්‍ය පොත් ලබා දීමට විශාල උත්සාහයක් ගත්තේය. නිර්දේශිත විෂයයන් නම් ශුද්ධ බයිබලය, කැනන් නීතිය සහ දේශනා පොත් ය.
සගයන්ගේ සෞඛ්‍යය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල එය හොඳ මට්ටමක තිබිය යුතුය. කන්‍යාරාමයේ පොත්වල දත්ත වලට අනුව ඔවුන් ජීවත් වූයේ වයස අවුරුදු 60 ක් හෝ 70 ක් විය. පුද්ගලික සනීපාරක්ෂාව සාපේක්ෂ වූ අතර, නාන කාමරය පුරුද්දක් ලෙස භාවිතා නොකළ අතර, ඊට අමතරව, වසූරිය සහ ටයිෆස් වැනි බෝවන රෝගවලින් පීඩා විඳි ජනගහනය සමඟ ඔවුන් නිතරම සම්බන්ධ විය, එබැවින් රෝහල්වල පැවැත්ම සහ සගයන් සඳහා රෝහල. Medic ෂධීය bs ෂධ පැළෑටි මත පදනම් වූ ප්‍රතිකර්ම සහිත වෛද්‍යවරුන් සිටි අතර ඒවායින් බොහොමයක් උයනේ වගා කරන ලදී.
තම මුළු ජීවිතයම දෙවියන් වහන්සේ වෙනුවෙන් කැප කළ ආගමිකයෙකුගේ අවසාන ක්‍රියාව මරණයයි. මෙය පෞද්ගලික සහ ප්‍රජා යන දෙඅංශයෙන්ම සිදුවීමක් නියෝජනය කළේය. සතුරන්ගේ අවසාන විවේක ස්ථානය සාමාන්‍යයෙන් ඔවුන් ජීවත් වූ කන්‍යාරාමයයි. ඔවුන් තෝරාගනු ලැබුවේ කන්‍යාරාමයේ හෝ ඔවුන්ගේ ආගමික ධූරාවලියට අනුරූප වූ ස්ථානයක ය.
නිව් ස්පා Spain ් con කන්‍යාරාමයේ සහ මිෂනාරිවරුන්ගේ කාර්යයන් යුරෝපීයයන්ගේ කාර්යයට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් විය. සියල්ලටත් වඩා ඔවුන් ඉගැන්වීමේ හා උත්තරීතර උපදෙස් සපයන ස්ථාන ලෙස සේවය කළහ. 16 වන ශතවර්ෂයේ දී ඔවුන් සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථාන විය. ඔවුන් බොහෝ වෙළඳ හා කලාවන්හි ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන් සහ ශාස්ත්‍ර sters යින් වූ අතර නගර, මාර්ග, හයිඩ්‍රොලික් වැඩ සහ නව ක්‍රමවේදයන් සමඟ භූමිය වගා කිරීම භාරව සිටියහ. මෙම සියලු කාර්යයන් සඳහා ඔවුන් ප්‍රජාවේ සහාය භාවිතා කළහ.
සිවිල් බලධාරීන් තෝරා පත් කර ගැනීම සඳහා සගයන් සහභාගී වූ අතර විශාල වශයෙන් ජනගහනයේ ජීවිතය සංවිධානය කළහ. සාරාංශයක් ලෙස, ඔහුගේ වැඩ සහ එදිනෙදා ජීවිතය කථා කරන්නේ අභ්‍යන්තරය, සරල හා එකමුතු ඇදහිල්ලක්, මතුපිටින් නොව සාරය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමිනි. මන්ද, එදිනෙදා ජීවිතය යකඩ විනයකින් සලකුණු කළද, සෑම සතුරෙක්ම ජීවත් වූයේ හා තමා සමඟ සන්නිවේදනය කළ බැවිනි. ඕනෑම මිනිසෙකු මෙන් ජනගහනය.
