ක්‍රි.පූ. 650 දී පමණ මෙසෝඇමෙරිකා හි වැදගත් ප්‍රතිවිපාක ඇතිවිය.
ක්‍රි.පූ. 650 දී පමණ මෙසෝඇමෙරිකා හි වැදගත් ප්‍රතිවිපාක ඇතිවිය: ගොදුරු කුරුල්ලන්, සර්පයන්, ජගුවර් සහ පබළු හෝ ගෙම්බන් සම්බන්ධ ඔල්මෙක් නියෝජන ක්‍රමය තුළ විදේශීය මූලද්‍රව්‍ය තිබීම; එහෙත්, ඊටත් වඩා වැදගත් වන්නේ, මෙම කලාවේ අද්විතීය මානව නියෝජිතයා ලෙස “ළමා මුහුණ” වර්ගය ආදේශ කිරීමට පටන් ගත්තේ සිනහ මුසු මුහුණයි.
චල්කැට්සිංගෝ හි එය තවදුරටත් ගුහාව තුළ සහනයක් ලෙස පෙනෙන සංයුක්ත මානව මනෝවිද්‍යාත්මක නොවන අතර එය “එල් රේ” ලෙස හැඳින්වේ. ඔක්ස්ටෝටිට්ලන් ගුහාවට පිවිසෙන බිතුසිතුවමේ එය උරගයින්ගේ විශාලනයක ශෛලීගත රූපය මත හිඳගෙන සිටින මානව මනෝභාවයක් නොව, ඔහු විශාලනය හා සම්බන්ධ සංකේත සහිත ගොදුරු කුරුල්ලෙකු ලෙස නිරූපණය කරයි. ලා වෙන්ටා හි බොහෝ ස්ටේලා වල සාම්ප්‍රදායිකව ඔල්මෙක් නොව, නොදන්නා විලාසිතාවන්ගෙන් සැරසී සිටින පුද්ගලයන් එකක් හෝ වැඩි ගණනක් පෙන්වයි, මානව පදවල ද්විතියික අංගයක් ලෙස පදක්කම්, ලාංඡන හෝ ඒවා වටා පාවෙමින්, සහ විශාලනය වේදිකාවක් ලෙස හෝ බාසල් බෑන්ඩ් ලෙස දැක්වේ. සමිඳාණන් වහන්සේ සිටගෙන සිටින.
ඔල්මෙක් කලාවේ මෙම වෙනස හදිසියේ සිදු වූවක් නොවේ, නමුත් ක්‍රමානුකූලව හා පෙනෙන පරිදි සාමකාමී පරිවර්තනයක ප්‍රති product ලයක් ලෙස යුද්ධය හෝ යටත් කර ගැනීම පිළිබඳ පුරාවිද්‍යාත්මක සාක්ෂි නොමැත. සාම්ප්‍රදායික ඔල්මෙක් නිරූපණයේ පවත්නා ව්‍යුහයට නව රූපමය අංග සෘජුවම ඇතුළත් කර ඇත. උත්සාහය, පෙනෙන පරිදි, නව සංකල්ප වලංගු කිරීම සහ ප්‍රවර්ධනය කිරීම සඳහා දැනටමත් පැවති දේ භාවිතා කිරීම, පැහැදිලිවම පැහැදිලි සමාජ-දේශපාලන හේතුවක් ඇති එකක් සඳහා මූලික වශයෙන් ආගමික කලාවක් වෙනස් කිරීම.
ක්‍රි.පූ. 500 වන විට, “ඔල්මෙක්” කලාව දැනටමත් ද්විත්ව කාර්යයක් ඉටු කරයි: එකක් එය පාලනය කරන ස්වෛරී සේවයේ සේවය කරන අතර අනෙක, ඔවුන්ගේ සමාජ තත්ත්වය ප්‍රවර්ධනය කිරීම සඳහා වඩාත් ආගමික ඇඟවුම්. මෙම ක්‍රියාවලියේ තවත් පදනම් අංගයක් වන මෙසෝඇමෙරිකා සඳහා එහි සංස්කෘතික බලපෑම අතිමහත්ය, ක්ලැසික් හා පශ්චාත් ක්ලැසික් වලින් අප දන්නා දෙවිවරුන් වැනි දෙවිවරුන්ගේ පෙනුම විය හැකිය.
මෙම අසාමාන්‍ය වෙනස්කම් පිටුපස විප්ලවීය ගාමක බලවේගය දකුණෙන්, උස්බිම් වලින් සහ පැසිෆික් වෙරළ තීරයේ සිට චියාපාස් සහ ග්වාතමාලාවෙන් පැමිණිය හැකි අතර, ජේඩ් පැමිණියේ කොතැනින්ද සහ එහි වෙළඳ මාවතේ මූර්ති විශාල සංඛ්‍යාවක් අපට හමු වේ. සහ අබාජ් තකාලික්, ඔජෝ ඩි අගුවා, පිජිජියාපන් සහ පැඩ්‍රේ පියෙද්‍රා වැනි නවීකරණය කරන ලද ඔල්මෙක් විලාසිතාවේ පෙට්‍රොග්ලිෆ්ස්. ලා වෙන්ටා එහි උච්චතම අවධියේදී (ක්‍රි.පූ. 900-700) රූප, වෙස් මුහුණු, අක්ෂ හා කුඩා වේවැල් වැනි උපයෝගීතා චාරිත්රානුකූල වස්තූන් වැනි අලංකාර කැටයම් කළ කලාකෘතිවල අතිවිශාල ජේඩ් ප්‍රමාණයක් (ඒවා අපට රත්‍රන්වලට වඩා වටිනවා) පරිභෝජනය කළේය. චාරිත්රානුකූල භාවිතය සහ විසිතුරු භාණ්ඩ. මීට අමතරව, ජේඩ් වස්තූන් සුසාන භූමිවල තැන්පත් කරන ලදී. නැතහොත් පස් කණ්ඩි සහ වේදිකා මත චාරිත්‍රානුකූලව භාවිතා කරන ලදී.
ජේඩ්ගේ මෙම අධික භාවිතය ග්වාතමාලාවේ මෙම වටිනා ද්‍රව්‍යයේ ප්‍රභවයන් පාලනය කළ ස්වාමිවරුන් මත යැපීමට හේතු විය. ලා වෙන්ටා හි ස්ටේලේ, පූජාසන සහ වෙනත් ස්මාරකවල දකුණු බලපෑම් දැකීමට හේතුව මෙයයි. මෙම බලපෑම් සැන් ලොරෙන්සෝ හි සමහර ස්මාරකවල ද, ට්‍රෙස් සැපෝට්ස් හි ස්ටෙලා සී සහ ස්මාරක සී වල ද දක්නට ලැබේ. කොස්ටාරිකාවේ හමු වූ ඊනියා "ඔල්මෙක්" ජේඩ්ස් පවා ගල්ෆ්හි ජනතාවට වඩා පැසිෆික් වෙරළ තීරයේ මෙම සංස්කෘතියට වඩා පොදු ය.
ඔල්මෙක් කලාවේ මෙම පරිවර්තනය විප්ලවීය සංස්කෘතික සිදුවීමක් වන අතර සමහර විට එය වියුක්ත විශ්වාසයන් මත පදනම් වූ දෘශ්‍ය නිරූපණ පද්ධතියක් නිර්මාණය කිරීමට වඩා වැදගත් වේ. නවීකරණය කරන ලද ශෛලියකට වඩා, මෙම අග "ඔල්මෙක්" කලාව මෙසෝඇමරිකන් ලෝකයේ සම්භාව්‍ය යුගයේ කලාවේ පදනම හෝ සම්භවය වේ.
මූලාශ්රය: ඉතිහාසයේ ඡේද අංක 5 ගල්ෆ් වෙරළ තීරයේ / 2000 දෙසැම්බර්
