මිනිසාගේ ආරම්භයේ සිට, විවිධ සිදුවීම් එක් එක් අදියර ඔහුගේ පටිය යටින් සලකුණු කර ඇති අතර, මේ සෑම එකක්ම යම් historical තිහාසික කාලයකට නමක් හෝ කැපී පෙනේ. මේවා මුද්‍රණාලයේ නව නිපැයුම සහ බටහිරයන්ගේ සංස්කෘතික හා අධ්‍යාත්මික ඉතිහාසයේ ආකර්ෂණීය සන්ධිස්ථාන නියෝජනය කළ ඇමරිකාව සොයා ගැනීමයි.
ඒවා තනි මිනිසෙකුගේ කෘති නොවන බවත් ඒවා එක දවසකින් සාදන ලද බවත් සත්‍යයකි, නමුත් සිදුවීම් දෙකේම එකමුතුව මෙක්සිකානු සංස්කෘතියේ වර්ධනයට සැලකිය යුතු ලෙස බලපාන නව නිදර්ශනයක් ඇති කළේය. ටෙනොචිට්ලන් යටත් කර ගැනීම අවසන් වූ පසු, මිෂනාරිවරුන් නව ස්පා .් in යේ බටහිර සංස්කෘතිය ස්ථාපිත කරන තෙක් විවේක ගත්තේ නැත.
ඔවුන් සිය කර්තව්‍යය එවැන්ජලිස්තකරණයෙන් ආරම්භ කළහ: සමහරු සිහිවටන සම්පත් හරහා ඉගැන්වීමට උත්සාහ කළ අතර තවත් සමහරු භාෂාව තුළින් ඉගැන්වූහ. ඒ සඳහා ඔවුන් ලතින් වචන සමීපතම නාහුආට්ල් ශබ්දයේ ධූරාවලි නිරූපණයට සම්බන්ධ කළහ. උදාහරණයක් ලෙස: පැන්ට්ලි සඳහා පේටර්, නුච්ට්ලි සඳහා නොස්ටර් සහ යනාදිය. මේ ආකාරයට ආදිවාසී ලෝකයට නව භාෂාවක් හා නව චින්තනයක් හඳුන්වා දෙන ලදී.
එහෙත්, නොඇදහිලිවන්තයන් එවැන්ජලිස්ත කිරීම, සක්‍රමේන්තු ඉගැන්වීම සහ පරිපාලනය කිරීම මෙන්ම නව සමාජයක් පිහිටුවීම ද අඛණ්ඩව සිදු කිරීම නිසා ඔවුන්ට උදව් කිරීමට ස්වදේශිකයින්ට ස්වදේශිකයන් අවශ්‍ය විය. ආදිවාසී ප්‍රභූව ජයග්‍රාහකයා සහ ඉන්දියානුවන් අතර අතරමැදියෙකු ලෙස තෝරා ගනු ලැබූ අතර ඒ සඳහා උපදෙස් දීමට පටන් ගත්හ. මෙම හේතූන් නිසා යුරෝපීය සංස්කෘතිය පිළිබඳ වංශවත් අය අධ්‍යාපනය ලැබීමට පටන් ගත් පාසල් නිර්මාණය කිරීමට හේතු වූ අතර, එමඟින් පොත් භාවිතය, උපදේශනය සහ පුස්තකාල පිහිටුවීමට බල කෙරුනි. නිසැකවම ඉන්කියුබුබුලා, එනම් විස්තීර්ණ මුද්‍රිත පොත් ජංගම අක්ෂර මධ්‍යතන යුගයේ අත්පිටපත්වලට බෙහෙවින් සමාන ය (ඉන්කියුනබුලම් පැමිණෙන්නේ ලතින් වචනයක් වන ඉන්කන්නබුල, එනම් තොටිල්ල යන්නයි).
නිව් ස්පා Spain ් in යේ ආරම්භ කරන ලද පළමු පාසල 1527 දී සැන් ජොසේ ඩි ලොස් නැචුරේල්ස්ගේ පාසලයි. මෙහිදී තෝරාගත් ආදිවාසී කණ්ඩායම්වලට ක්‍රිස්තියානි ධර්මය, ගීතය, ලිවීම, විවිධ වෙළඳාම සහ ලතින් භාෂාව ඉගැන්වූ නමුත් සම්භාව්‍ය නොව ශාස්ත්‍රීය ආගමික සේවාවන් සඳහා උපකාර කිරීම සඳහා පූජනීය. මෙම අන්තිම එක ඔවුන්ගේ පුස්තකාලවල දේශන, ධර්ම සඳහා පොත්, ස්කන්ධ හා ගීතිකා පොත් සකස් කිරීම සඳහා වූ විෂයයන් හා සම්බන්ධ ඉන්කියුබුලා සොයා ගැනීමට හැකි විය.
ලබාගත් විශිෂ් results ප්‍රති results ල මගින් 1536 දී කොල්ජියෝ ඩි සැන්ටා ක ru ස් ඩි ටෙටෙටොල්කෝගේ දොරටු විවර වූ අතර එහි විෂය මාලාවට ලතින්, වාචාලකම, දර්ශනය, වෛද්‍ය විද්‍යාව සහ දේවධර්මය ඇතුළත් විය. මෙම සංස්ථාපිතයේදී, ඉන්කියුනබුලා ද භාවිතා කරන ලදී, මන්ද යත්, ඔවුන්ගේ සංශෝධනය හා ලතින්වාදී ඉන්දියානුවන් විසින් ඔවුන් විසින් කරන ලද සූක්ෂම විශ්ලේෂණයන් මගින්, ඔවුන් බොහෝ විට හැඳින්වෙන පරිදි, ඔවුන් ස්වදේශික භාෂාවලින් ව්‍යාකරණ, ශබ්ද කෝෂ සහ දේශන ලිවීමට සහාය වූ බැවිනි. incunabula හි එකම ව්‍යුහය. එවැනි සමානකම් ව්‍යාකරණවල හෝ ලිබෙලස් ඩි මෙඩිනියලියස් ඉන්ඩියාරම් ඔසු වල දක්නට ලැබේ, එය නහුවාට්ල් හි මාටින් ඩි ලා ක ru ස් විසින් ලියන ලද අතර බතින්නෝ විසින් ලතින් භාෂාවට පරිවර්තනය කර ඇත. එය මැසේගේ ඔපෙරා in ෂධවේදය හා සමාන ශාක විස්තර ක්‍රමයක් අනුගමනය කරයි. (1479), ඉන්කියුනබුලා යනු පැරණි හිස්පැනික්වරුන් විසින් පැරණි ලෝකයේ සංස්කෘතියට access ජු ප්‍රවේශයක් ලබා ගැනීම සඳහා ගමන් කළ පාලම බව සනාථ කළ හැකිය.
උගන්වන විවිධ විෂයයන්හි ආදිවාසීන්ගේ ප්‍රගතිය අඛණ්ඩව විස්මිත විය. මෙම කරුණ සැබෑ අවශ්‍යතාවයක් ලෙස මෙක්සිකෝවේ රියල් පොන්ටිලියා විශ්ව විද්‍යාලය (1533) විවෘත කිරීම වේගවත් කළේය; කලාව, නීතිය, වෛද්‍ය විද්‍යාව සහ දේවධර්මය යන පී ulties යන් නව අධ්‍යයන ආයතනය තුළ ක්‍රියාත්මක වූ හෙයින් යුරෝපීය සමාජය හා එහි සංස්කෘතිය ස්ථාවර කිරීම සංකේතවත් කළේය. මුද්‍රණාලය ඒ වන විටත් නිව් ස්පා Spain ් in යට පැමිණ ඇති අතර (1539) පොතේ සංසරණය වැඩි වීමට පටන් ගත් නමුත් බුද්ධිමය සම්ප්‍රදාය සහ පුනරුදයේ නවෝත්පාදනයන් ඒවායින් අත්‍යවශ්‍ය ප්‍රභවයන් බවට පත් වූ හෙයින්, ඉන්කියුනබුලාව තවමත් විවිධ අංශයන්ගෙන් විමසනු ලැබීය. විමසුම. එය වටහා ගැනීම සඳහා, එක් එක් පී ulty යේ ඉගෙන ගත් දේ බැලීමට එය ප්රමාණවත්ය; නිදසුනක් වශයෙන්, වෙනත් දේ අතර ව්‍යාකරණ හා වාචාලකම ඉගැන්වූ කලාවේදී - දේශනා කිරීම සඳහා අවශ්‍ය උපකරණ සැපයීම සඳහා උගන්වන ලද - පදනම් වූයේ සිසේරෝ හි යාච් yers ා, ක්වින්ටිලියන් ආයතන , ක්‍රිස්තියානි කථිකයන් සහ ඩොනාටෝගේ ශික්ෂා පද. මෙම පා the යන් ලතින් සහ ග්‍රීක භාෂා සඳහා මෙන්ම දේවධර්මීය හා ශුද්ධ ලියවිලි සම්පත් සඳහා ද භාවිතා කරන ලදී; එබැවින්, අර්බානෝගේ ග්‍රීක ව්‍යාකරණ ආයතන (1497), වල්ලගේ විකලාංග ග්‍රන්ථය (1497), ග්‍රීක ව්‍යාකරණ (1497), ටෝටෙලියස්ගේ ග්‍රීක අක්ෂර වින්‍යාසය සහ නියමයන් පිළිබඳ ව්‍යාකරණ අදහස් (1484) ඉන්කියුනබුලා සංස්කරණවල දක්නට ලැබේ. , පෙරෝටෝ හි ව්‍යාකරණ අංග (1480) සහ 1485 දී සංස්කරණය කරන ලද මැයි වචනවල ගුණාංග මත.
වාචාලකම සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, සිසේරෝ (1495) සහ ක්වින්ටිලියන් (1498) යන කෘතිවලට අමතරව, ක්‍රිස්තියානි කථිකයන් අතර, ශාන්ත ඔගස්ටින් (1495), ශාන්ත ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම් (1495) සහ ශාන්ත ජෙරොම්ගේ කෘති ද ඇත. (1483 සහ 1496) මෙන්ම ව්‍යායාම හෝ පුහුණුවීම් පොත් ද ඒ අතර වේ: දාර්ශනිකයෙකුට හෝ බෙරොල්ඩෝහි වෛද්‍යවරයකුට ප්‍රකාශ කිරීම (149 /), පේද්‍රෝ ඩිගේ ප්‍රශංසනීය කතාවක් සඳහා වූ යාච් prayers ා, ලිපි සහ කවි කාරා (1495), මැකිනෙලෝගේ කෘති, මල්, රූප හා කවි, සිසෙරෝ සහ ක්වින්ටිලියන්ගේ වාචාල කතා සහ ඩොනෙටෝගේ ව්‍යාකරණ (1498) පිළිබඳ අදහස්. බොනිෆැසියෝ ගාර්ෂියා (1498) විසින් රචිත ලා පෙරෙග්‍රිනා වැනි වචන මාලා සහ ශබ්ද කෝෂ ද ඇත. 1499 සිට සැන් ඉසිඩෝරෝ ඩි සෙවිල්ලා (1483) සහ සුයිදාස්ගේ ග්‍රීක ශබ්දකෝෂය.
නොවොහිස්පානස් වැඩ කරන්නේ ඉන්කියුනබල් වල ආභාෂය යටතේ ය
එහෙත් ඉන්කියුනබුලා උපදේශනය ලෙස සේවය කළා පමණක් නොව, ලතින් සහ ක්‍රිස්තියානි ආකෘතිවලින් පීඩා විඳි සාහිත්‍ය තරඟ වැනි නව ස්පා Spanish ් works කෘති නිෂ්පාදනය කිරීමට ද ඉඩ ලබා දුන්නේය. පාසැල් වර්ෂය තුළ පවත්වන ලද උත්සව හා උත්කර්ෂවත් උත්සව වලදී විධිමත් දේශන පැවැත්වීම o න්‍යායාත්මක නමුත් ප්‍රායෝගික නොවන ඩියෙගෝ ඩි වලඩෙස් විසින් ක්‍රිස්තියානි වාචාලකම පිළිබඳ නිබන්ධනය: කථිකයින් පුහුණු කිරීම, “නමුත් කිතුනුවන් දෙවියන් වහන්සේගේ හ be වල්, උපකරණ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ යහපත්කම සහ අපරාධකරුවන් ”, ඒ සඳහා ශාන්ත ඔගස්ටින් සහ ශාන්ත ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම්ගේ කෘති භාවිතා කරන ලදී. මේ අනුව, වලඩෙස්ගේ කෘතිය නිව් ස්පා Spain ් in යේ ක්‍රිස්තියානි කථිකත්වයේ කොටසක් වූ අතර එය 1572 දී ජේසු නිකායිකයන්ගේ පැමිණීමත් සමඟ වෙනස් විය. මේවා, ඔවුන්ගේ නව ක්‍රමවේදය වන, අනුපාත චිත්‍රාගාරය, කටපාඩම් කිරීම හා ව්‍යායාම වල සංයෝජනය, කතුවරුන් ඉගෙනීම හා අනුකරණය කිරීම තුළින් සාක්ෂාත් කර ගන්නා ලදී. ආධුනිකත්වයෙන් ගද්‍ය හා කවි ආවරණය කරන ලද අතර, ප්‍රභේද පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක න්‍යායක් ඇතුළත් වූ අතර සම්භාව්‍ය කතුවරුන් වන වර්ජිලියෝ, කැටුලෝ (1493), සෙනෙකා (1471, 1492, 1494), සිඩෝනියෝ ඩි අපොලිනාර් (1498), දිගු කලක් නිව් ස්පා Spain ් s යේ ගද්‍ය හා කාව්‍යකරණයට බලපෑම් කළ ජුවෙනල් (1474) සහ මාර්ෂල් (1495). සෝර් ජුවානා ඉනෙස් ඩි ලා ක ru ස් හි ඇගේ සුප්‍රසිද්ධ පදවල මෙය දක්නට ලැබේ: හේතුවක් නොමැතිව / කාන්තාවන්ට චෝදනා කරන මෝඩ පිරිමින් / ඔබ දොස් පවරන අවස්ථාව / එකම අවස්ථාව බව නොදැන.
ඕවිඩ් මේ යුවළ තුළ දැනටමත් ලියා ඇති දෙයට: කෝපාවිෂ්ට මිනිසා, ඔබ මට කාමමිථ්‍යාචාරිකයෙකු ලෙස අමතන්න / මෙම අපරාධයට හේතුව ඔබ බව අමතක කරන්න!
මාර්ෂල් හි 24 වන එපිග්‍රෑම් එලෙසම වේ: රන් හෝ කිරිගරු of වලින් පූජනීය පිළිම ගොඩනඟන්නේ / දෙවිවරුන් නොකරන්නේ කවුද; (නමුත්) අයැදින තැනැත්තා.
සෝර් ජුවානා ඉනෙස් ඇගේ 1690 සොනෙට් හි ලස්සන කාන්තාවන් ගැන පවසන දේට:… ඔබ සිතන්නේ, ලස්සන වීමට වඩා / එය ඉල්ලිය යුතු දේවතාවියක් බවයි.
විවිධ කතුවරුන්ගෙන් වෙනත් උපුටා දැක්වීම් තෝරා ගත හැකිය. කෙසේ වෙතත්, නව ස්පා Spain ් of යේ සංස්කෘතිය ව්‍යාකරණ, වාචාල කථා හෝ කාව්‍යයන් සඳහා පමණක් නොව විද්‍යාව, දර්ශනය සහ ඉතිහාසය වැනි වෙනත් අංශවල ද ඉන්කියුනබුලා හි අන්තර්ගතය භාවිතා කළ බැවින් මෙය තවදුරටත් ක්‍රියාත්මක කිරීමට අවශ්‍ය වේ. මෙය නිරූපණය කිරීම සඳහා, නිව් ස්පා Spain ් in යේ ඉතා වැදගත් පුස්තකාලයක හිමිකරු වන කාලෝස් ද සිගෙන්සා වයි ගන්ගෝරා උපුටා දැක්වීම ප්‍රමාණවත් වනු ඇත, එහි ඔහුගේ අත්සන සහ බහුවිධ ආන්තික අදහස් ඇති ඉන්කියුනබුලා ද විය. රැකියා. 1680 දී නව විශාරදයා වන මාක්විස් ඩි ලා ලගුනාව පිළිගැනීම සඳහා ඉදිකරන ලද විජයග්‍රාහී ආරුක්කු නිර්මාණය කර පැහැදිලි කරන විට විටෘවියන් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය (1497) වැනි කියවීම් කැපී පෙනේ. මීටර 30 ක දැවමය ව්‍යුහයක් ලෙස බ්‍රැඩිං විස්තර කළේය. ඉහළ සහ පළල 17 ක් වන බැවින් එය වාස්තු විද්‍යාත්මක නීති රීති සපුරාලීය. ඒ හා සමානව, මෙම ආරුක්කුව ප්‍රතිමා හා ශිලාලේඛනවලින් පිරී ඇති බව දන්නා කරුණකි. සාමාන්‍යයෙන් එය වාක්‍ය ඛණ්ඩ හා සංකේත වලින් ප්‍රකාශිත සංකේතවාදයෙන් පිරී ඇත. සම්භාව්‍ය කෘති (ග්‍රීක හා රෝම), ඊජිප්තු ස්මාරක සහ හයිරොග්ලිෆික්ස් මෙන්ම කෝපස් හර්මෙටිකම් (1493) සහ කර්චර්ගේ කෘතිවලින් ද ඉගෙන ගත හැකි විවරයන් භාවිතා කිරීම සංකේතාත්මක මූලධර්මය භාවිතා කිරීම සාමාන්‍ය දෙයකි. ඔහුගේ දේශපාලන ගුණධර්ම රඟහලේ. මෙක්සිකානු රූප වන්දනාවට ඊජිප්තුවරුන් සමඟ ඇති සම්බන්ධය සහ ඔවුන්ගේ පන්සල්, පිරමිඩ, ඇඳුම් සහ දින දර්ශන අතර ඇති කැපී පෙනෙන සමානකම විස්තර කිරීමේදී එවැනි බලපෑම් මතු විය. මෙක්සිකානු අතීතයට ඔහුගේ කාලයේ ඉතා විලාසිතාමය ඊජිප්තු පදනමක් ලබා දීමට ඔහු උත්සාහ කළේය.
අනෙක් අතට, නගරයේ ඇති වූ ගංවතුර තත්ත්වය නිරාකරණය කිරීම සඳහා ගොල්වෙස් ප්‍රාන්තයේ උපදේශකයෙකු ලෙස සිජෙන්සා මාළිගාවට කැඳවා ඇති බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. එමඟින් ෆ්‍රොන්ටෝනියස් හි ජලධරයන් (1497) පොත කියවීමට හෝ සංශෝධනය කිරීමට ඔහුට බල කෙරුනි. සිගෙන්සා යනු අහසේ චලනයන් හා අතීත සිදුවීම් පිළිබඳව උනන්දුවක් දක්වන බහු ඡේදයක් වූ අතර ඔහු තම ලිබ්‍රා තාරකා විද්‍යාව හා දාර්ශනික විද්‍යාව තුළින් තම දැනුම පිළිබිඹු කළේය. එහිදී ඔහු 1499 පුරාණ තාරකා විද්‍යා ලේඛකයින්ගේ පා from යෙන් ඉගෙන ගත් මෙම විෂය පිළිබඳ ඔහුගේ ප්‍රවීණත්වය පෙන්නුම් කරයි. ඔහු නැවත නැවත උපුටා දක්වයි.
අවසාන වශයෙන්, පදනමක් සැපයීම සඳහා ඉන්කියුනබුලා වෙත යොමුවීම අවශ්‍ය වූ ප්‍රදේශයක් හෝ පී ulty යක් ගැන අපි කතා කරමු. දර්ශනය හා දේවධර්මය සමඟ සමීපව බැඳී ඇති නීතිය මෙයයි.
නිව් ස්පා Spain ් in යේ තමන්ගේම නීති නොමැති නමුත් ස්පා Spain ් in ය පාලනය කරන නීති සම්මත කළ යුතු බැවින් නීතියේ දී ජස්ටීනියානු හා කෝපස් අයිරිස් කැනොනිකි යන දෙවර්ගයම අධ්‍යයනය කරන ලද බව දන්නා කරුණකි. මෙම නෛතික මාරුවෙහි ප්‍රති ulted ලයක් ලෙස එහි යෙදුමේ වැරදි අර්ථකථන මාලාවක් ඇති විය; එය සනාථ කිරීම සඳහා, වහල්භාවය ගැන කෙටියෙන් කථා කිරීම ප්‍රමාණවත් වනු ඇත, සමහරුන්ට එය අවසර ඇත, මන්ද ස්පා ani ් ards ජාතිකයන් පැමිණීමට පෙර ඇමරිකාවේ වහලුන් සිටි බැවිනි. ආදිවාසීන් ද යුද සිරකරුවන් ලෙස සැලකිය හැකි වන අතර එමඟින් ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම් අහිමි වේ. මේ සම්බන්ධයෙන් කෝපස් අයිරිස් සිවිල් පොතේ උපුටා දැක්වීමක් මෙසේ කියයි: "මේ හේතුව නිසා ඔවුන් වහලුන් ලෙස හැඳින්විය හැකිය. මන්ද, අධිරාජ්‍යයන් විසින් වහලුන් විකිණීම සඳහා නියෝග කරන බැවින්, (ස්වාමිවරුන්) ඔවුන් තබා ගැනීමට මිස ඔවුන් මරා නොදමනු ඇත." ජුවාන් ද සුමරාගා එවැනි අර්ථකථනයක් ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර, “නීතියක් හෝ හේතුවක් නැත -… (මේ) වහලුන් විය හැකි, හෝ (ක්‍රිස්තියානි ධර්මය)… (ඔවුන්) කුරිරු (ඔවුන්) ට එරෙහිව ස්වාභාවික නීතිය සහ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පවසන පරිදි: “ස්වාභාවික අයිතියෙන් සියලු මිනිසුන් මුල සිටම නිදහස්ව උපත ලබයි.”
මෙම සියලු දුෂ්කරතා නිසා ස්පා Spanish ් law නීති සමාලෝචනය කිරීම සහ නව ස්පා Spain ් for ය සඳහා ඒවා නිර්මාණය කිරීම අවශ්‍ය විය. එබැවින් ඩි ඉන්ඩියාරම් ඉයුරෙ සොලාර්සානෝ සහ පෙරෙයිරා සහ සෙඩුලාරියෝ ඩි පූගා හෝ ඉන්දියානු නීති පැනවීම. නීති සඳහා නව ප්‍රවේශයන් පදනම් වූයේ හේබියාස් අයිරිස් සිවිල් සහ කැනොනික් මෙන්ම උබල්ඩෝ (1495) විසින් රචිත හේබියාස් අයිරිස් කැනොනිකි පිළිබඳ විවරණ, ජුවාන් සහ ගෑස්පාර් කැල්ඩරිනෝ (1491) වැනි විද්වතුන් සහ ශිෂ්‍යයන් විසින් භාවිතා කරන ලද විවරණ රාශියක් ය. දෑවැද්ද සහ වරප්‍රසාද පිළිබඳ දෑවැද්ද සහ ව්‍යවස්ථාව පිළිබඳ සංග්‍රහය (1491) හෝ ප්ලැටියා හි පොළිය මත (1492).
අප මෙතෙක් දැක ඇති දෙයින් අපට නිගමනය කළ හැක්කේ ඉන්කියුනබුලා යනු එවැන්ජලිස්ත සේවය සඳහා මෙන්ම නව ස්පා .් of යේ බුද්ධිමය හා සමාජ සංවර්ධනය සඳහා ද භාවිතා කළ සාහිත්‍ය ප්‍රභවයන් බවය. එසේ නම්, ඒවායේ වැදගත්කම පවතින්නේ ඒවා ලෝකයේ ප්‍රථම වරට මුද්‍රණය කරන ලද පොත් පමණක් නොව ඒවා අපගේ බටහිර සංස්කෘතියේ මූලාරම්භය නිසා බව තහවුරු කළ හැකිය. මේ හේතුව නිසා, මුළු ලතින් ඇමරිකාවේම මෙම ද්‍රව්‍යයේ විශාලතම එකතුව ඇති රට වීම ගැන අප ආඩම්බර විය යුතුය, මන්ද පොත් නොමැතිව ඉතිහාසයක්, සාහිත්‍යයක් හෝ විද්‍යාවක් තිබිය නොහැකි බැවිනි.
මූලාශ්‍රය: මෙක්සිකෝ වේලාව අංක 29 මාර්තු-අප්‍රේල් 1999
