ශ්‍රේෂ් civil ශිෂ් izations ාචාරයන් තුළ, ආගම මෙන් සංගීතය සැමවිටම ජීවිතයේ හා මරණයේ අවසාන මොහොතේ දක්නට ලැබේ.
ග්වාඩාලූපේ කන්‍යාභාවය සම්බන්ධයෙන්, ග්වාඩාලුපානෝ එවැන්ජලිස්තවරුන්ගේ ලේඛනවලින් ඉදිරිපත් කරන ලද සාක්ෂි පමණක් නොව, සංගීතය විදහා දක්වන රූපමය ප්‍රකාශනයන්හි දී, ටෙපියාක්හි ඇගේ සංස්කෘතියේ සම්ප්‍රදාය අනුගමනය කළ හැකිය. විෂයයේ කැන්වස් මත ග්‍රැෆික් ලෙස ග්‍රහණය කර ඇති තේජාන්විත ශබ්ද මේ මොහොතේ ඇසිය නොහැකි වුවද, ඔවුන්ගේ පැමිණීම මානව වර්ගයාගේ ශ්‍රේෂ් events සිදුවීම් වලදී සංගීතයට සැමවිටම ඇති වැදගත්කම මතක තබා ගැනීමට උපකාරී වේ.
නව ස්පා Spain ් in යේ ග්වාඩාලූප් වෙත ආයාචනා කිරීමේදී කන්‍යා මරිය තුමිය පෙනී සිටීමේ සම්ප්‍රදාය නිසැකවම එහි ජනගහනය සඳහා සුවිශේෂී සිදුවීමක් වූ අතර අතිවිශිෂ්ට රූපය ජාතික ආත්මයේ සංකේතයක් බවට පත්විය. එහි ප්‍රති, ලයක් වශයෙන්, කන්‍යාභාවය නියෝජනය කරන ආකාරය මෙන්ම ඇයගේ පෙනුමේ ඉතිහාසය යන දෙඅංශයෙන්ම විශේෂිත නිරූපණයක් නිර්මාණය කරන ලදී. මන්දයත් සෙසු ඇමරිකාවේ සහ යුරෝපයේ සිදු වූ දේ දැනගැනීමේ අවශ්‍යතාවයක් පැවති බැවිනි. ටෙපියාක්. ආශ්චර්යමත් මුද්දරයේ දිව්‍යමය හා එළිදරව්වේ සම්භවය සඳහා නිරූපණ තර්ක ඉදිරිපත් කළ බව ෆ්‍රැන්සිස්කෝ ෆ්ලොරෙන්ෂියා පියතුමා ග්වාඩාලූප් කන්‍යා සොහොයුරියගේ ප්‍රතිරූපය ජාතික සංකේතයක ගුණාත්මක භාවය ලබා දුන් විට කළාක් මෙන්, ආදර්ශ පා with ය සහිතව: නොවරදින තලිටර් ඔම්නි ජාතිය. (“ඔහු වෙනත් කිසිම ජාතියක් වෙනුවෙන් එකම දේ කළේ නැත.” ගීතාවලියෙන් උපුටා ගෙන අනුවර්තනය කරන ලදි: 147, 20). මෙම වෙනස සමඟ ෆ්ලොරෙන්ෂියා, තෝරාගත් අය වන මෙක්සිකානු විශ්වාසවන්තයින්ට දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ සුවිශේෂී අනුග්‍රහය පෙන්වා දුන්නේය.
ග්වාඩාලූපේ බැසිලිකා කෞතුකාගාරයේ එකතුවෙන් දැක ඇති අතර, ග්වාඩාලුපානෝ තේමාව පින්තාරු කිරීමේ නිරූපණ ප්‍රභේදයක් ලෙස සංගීත පැමිණීම එකවර විවිධ ස්වරූපවලින් විදහා දක්වයි. වර්ජින්ගේ රූපය රාමුවක් ලෙස වටකර ඇති කුරුල්ලන්ගේ තනු නිර්මාණය කරන ලද ගීතය, සමහර විට ශාක පත්‍ර හා මල් සමඟ සම්ප්‍රදායිකව අද දක්වා පූජා නිරූපණය කරන රූපය අසල ප්‍රකාශයට පත් කෙරේ. පළමු කණ්ඩායමෙහි සිදුවීම් විස්තර කරන සංයුතියේ කුරුල්ලන් එකම කණ්ඩායමක් තුළ සිටිති. දෙවනුව, ග්වාඩාලූපන් සංගීත අංග සහිත නිරූපණයන් ඇත, ඒවා දේවදූතයන්ගේ සංගීත කණ්ඩායම හෝ උපකරණ සමූහය වේවා, දෙවන හා තෙවන දර්ශනවල දර්ශනවල. අනෙක් අතට, නව ස්පා .් of යේ විශ්වාසවන්තයින්ට පක්ෂව වර්ජින් ආරක්ෂකයා සහ මැදිහත්කරු වන විට සංගීතය සංයුතියේ කොටසකි. අවසාන වශයෙන්, ග්වාඩාලූප් කන්‍යා සොහොයුරියගේ උපකල්පනය හා කිරීටය සමරන මහිමාන්විත අවස්ථාවන්හි දී නිරූපණය කෙරේ.
කන්‍යා සොහොයුරියගේ පළමු පෙනුම ජුවාන් ඩියාගෝ වෙත යොමු කර ඇති නිරූපණයන්හි, දර්ශන හරහා පියාසර කරන කුරුල්ලන් කොයොල්ටොටොට්ල් හෝ ටින්නිස්කන් පක්ෂීන්ගේ මිහිරි ශබ්ද නිරූපණය කරන බව ඇන්ටෝනියෝ වැලරියානෝට ආරෝපණය කරන ලද නිකන් මොපෝහාට අනුව, දුටු තැනැත්තා දුටු විට ඇසිණි. ග්වාඩාලූපන.
දේවදූතයන් ඇගේ පෙනුමට ගෞරවයක් වශයෙන් ගායනා කරන විට සහ වාදනය කරන විට සංගීතය ග්වාඩාලූප් කන්‍යාභාවය සමඟ සම්බන්ධ වේ. මෙම ආකාශ වස්තූන්ගේ පැවැත්ම එක් අතකින්, ෆ්‍රැන්සිස්කෝ ෆ්ලොරෙන්ෂියා පියතුමා විසින් එස්ට්‍රෙල්ලා ඩෙල් නොර්ටේ විසින් රචිත පොතේ, රූපයේ සංස්කෘතිය ගැන සැලකිලිමත් වූවන්ගේ අනුකම්පාවට පෙනුනේ, පෙනුම හොඳ වනු ඇති බැවිනි ඔබව ඇසුරු කිරීමට දේවදූතයන් සමඟ එය අලංකාර කරන්න. ඇය ක්‍රිස්තුස්ගේ මව වන නිසා ඔවුන් කන්‍යා සොහොයුරිය ඉදිරියේ ගායනා කරති, ඇයට උදව් කරති. වර්ජින්ගේ දර්ශනවල ග්වාඩාලූප් නිරූපකය තුළ සංගීත ian යන් දේවදූතයන් ගායනා කරන අතර ලුට්, වයලීනය, ගිටාරය සහ නළාව වැනි සංගීත භාණ්ඩ වාදනය කරයි.
දර්ශන හතර නියෝජනය කරන ආකාරය දහහත්වන සියවසේ දෙවන භාගයේ සිට ස්ථාපිත වූ අතර එය ග්වාඩාලුපානෝ එවැන්ජලිස්තවරුන්ගේ ලේඛන මත පදනම් වේ. 18 වන ශතවර්ෂයේ සිට දෙවන දර්ශනය ප්‍රතිනිර්මාණය කරන සිතුවම් දෙකක දී, එය අනුගමනය කළ සංයුතියේ රටාව අගය කළ හැකිය. වර්ජින් එක් පැත්තකින් පාෂාණමය ස්ථානයක සිටින ජුවාන් ඩියාගෝ දෙසට ගමන් කරන අතර දේවදූතයන් කණ්ඩායමක් ඉහළ කොටසේ සෙල්ලම් කරයි. ඉහත සඳහන් සිතුවම් වලින් එකක් වන ඔක්සාකන් චිත්‍ර ශිල්පී මිගෙල් කබ්රෙරාගේ කෘතියට ජුවාන් ඩියාගෝව ආරක්ෂා කරන දේවදූතයන් දෙදෙනෙකු ඇතුළත් වන අතර තවත් දෙදෙනෙක් දුරින් සෙල්ලම් කරති. මෙම කැන්වසය දර්ශන හතරක කොටසක කොටසක් වන අතර එය ග්වාඩාලූප් බැසිලිකා කෞතුකාගාරයේ ග්වාඩාලුපානෝ කාමරයේ පූජාසනයක නිරූපණ වැඩසටහනකට ඒකාබද්ධ කර ඇත.
කන්‍යාභාවය මිනිසුන්ට පක්ෂව ක්‍රියා කරන විට, ස්වාභාවික විපත් වලට එරෙහිව මැදිහත් වී, ප්‍රාතිහාර්යයන් සිදු කර ඔවුන්ව ආරක්ෂා කරන විට සංගීතය බොහෝ විට කතාවේ කොටසකි. ග්වාඩාලූපානගේ මැදිහත්වීම් පිළිබඳ රූපමය විස්තර මගින් දහහත්වන සහ දහඅටවන සියවසේ කලාකරුවන්ට ඔවුන්ගේ දර්ශන රචනා කිරීමට යම් නිදහසක් ලබා දී ඇත. ග්වාඩාලූප් හි බැසිලිකා කෞතුකාගාරයේ එකතුවෙහි එහි කාල වකවානුවේ සංගීත නිරූපණ සහිත ස්මාරක චිත්‍රයක් ඇත: ග්වාඩාලූප්ගේ රූපය පළමු ආරාමයට මාරු කිරීම සහ පළමු ප්‍රාතිහාර්යය, ප්‍රනාන්දු ඩි අල්වා ඉක්ට්ලික්සොචිට්ල්ගේ පා text යෙන් එකතු කරන ලද කරුණු විස්තර කරයි. මාතෘකාව නිකන් මොටෙක්පාන.
දකුණු කොටසේ මධ්‍යම කොටසේ සංගීත ians යන් සහ ගායකයින් රූප හයක්; මල් සහිත හිස්වැස්මක් ඇති පළමු රැවුල සහිත සංගීත ian යා සුදු රෙදි බ්ලවුස් ඇඳුමක් ලෙස පැළඳ සිටින අතර ඒ මත එකම වර්ණයෙන් යුත් ටිල්මා ඇඳගෙන ඔහු මෙකැට් හෝ මල් ලණුවක් තබාගෙන සිටී. ඔහු තද දුඹුරු තලපන්හුහුට්ල් හෝ සිරස් මයෙනා බෙර වාදනය කරයි. ඔහුගේ වම් අතෙහි චලනය පැහැදිලිව පෙනේ. දෙවන සංගීත ian යා මල් හෙඩ්බෑන්ඩ් සහ මල් මෙකට් සහිත නිරුවත් ටෝසයක් සහිත තරුණයෙකි; එහි සුදු සායක් ඇති අතර එය රතු පැහැති මායිමක් සහිත රෙදිපිළි තීරුවකි. ඔහුගේ පිටුපසට ඔහු ටෙපොනැක්ස්ටල් එකක් ගෙන යන අතර එය සිව්වන ස්ථානයේ පෙනී සිටින චරිතයට ස්පර්ශ වේ. තෙවැන්නා තරුණ ගායකයෙක් වන අතර ඔහුගේ කපු තිල්මා ඔහුගේ පිටුපසට සවි කර ඇති ප්‍රමිතියකින් දැකිය හැකිය. සිව්වැන්නා ටෙපොනැක්ස්ට්ල් වාදනය කරන, ගායනා කරන, ඔහු ම්ලේච්ඡ සහ දියමන්ති පැළඳ සිටින තැනැත්තා ය; ඇය සුදු පැහැති බ්ලවුස් එකක් ඇඳගෙන ඉදිරිපස ටිල්මා බැඳ ඇති අතර මල් මාලය ඇගේ පපුවේ එල්ලී තිබේ. මෙම කණ්ඩායමේ පස්වැන්නා මෙම ගායකයාගේ මුහුණෙහි දක්නට ලැබේ. ඇගේ වම් අතෙහි ඇගේ ලක්ෂණ, ටිල්මා සහ මල් කළඹ අගය කරනු ලැබේ.
ග්වාඩාලූප් හි කන්‍යා සොහොයුරිය වෙනුවෙන් සාදන ලද පළමු පදය නම් ඊනියා ප්‍රෙගන් ඩෙල් අටබාල් ය. එය මුලින් ලියා ඇත්තේ නහුවාට්ල්හි ය. 1531 දෙසැම්බර් 26 හෝ 1533 දින රූපය ප්‍රාථමික ආසන දෙව්මැදුරේ සිට සුමරාගා ආරාමයට මාරු කළ දිනයේ එය ගායනා කර ඇතැයි සිතිය හැකිය. කතුවරයා ඇස්කැපොට්සාල්කෝ හි ෆ්‍රැන්සිස්කෝ ප්ලෙසිඩෝ සාමිවරයා බවත් මෙම ප්‍රකාශය ගායනා කරනු ලැබුවේ ඇසකොපොට්සාල්කෝ හි ශබ්දයට බවත් ඉහත සඳහන් සිතුවමේ පෙරහැරේ ටෙපොනැක්ස්ට්ල්.
මේරියන් භක්තිය තුළ ග්වාඩාලූප් කන්‍යාභාවය හා සම්බන්ධ සංගීතයේ තවත් ප්‍රභේදයක් ඇත: කන්‍යාභාවය උපකල්පනය කිරීම සහ ස්වර්ගයේ රැජින ලෙස ඇයගේ කිරීටය. කන්‍යා මරිය තුමියගේ මරණය ගැන ශුභාරංචියේ කථා නොකලද, එය වටා පුරාවෘත්තයක් ඇත. දහතුන්වන සියවසේ සිට පැමිණි ජාකොබෝ ඩි ලා වොරේග්න්ගේ රන් පුරාවෘත්තය, සත්‍ය ජෝන් එවැන්ජලිස්තවරයාට ආරෝපණය කරන ලද එළිදරව්වේ සම්භවය පිළිබඳ විස්තර කරයි.
ග්වාඩාලූප් බැසිලිකා කෞතුකාගාරයේ මෙම ග්වාඩාලූප් නිරූපණ ශිල්පය තුළ මෙම අසාමාන්‍ය තේමාව පිළිබඳ චිත්‍රයක් ඇත. දේවදූතයන්ගේ උපකාරයෙන් මරියා ස්වර්ගයේ පියාණන් වන දෙවියන් වහන්සේ වෙතට නැඟී සිටියි. එහිදී හොරණෑ පිඹින තවත් දේවදූතයන් දෙදෙනෙක්, කීර්තියේ සංකේත, ජයග්‍රහණය සහ මහිමය. සංයුතියේ පහළ කොටසේ හිස් සොහොන් ගෙය දෙපස හය දෙනෙකුගෙන් යුත් කණ්ඩායම් දෙකකින් ප්‍රේරිතයන් දොළොස් දෙනෙක් සිටිති. මෙන්න, කන්‍යාභාවය සංකේතයක් පමණක් නොව, භෞතිකව ඇය අහස සහ පොළොව අතර අක්ෂය හා එකමුතුවයි.
සංගීත නිරූපණයේ අංග සහිත ග්වාඩාලුපානෝ තේමාවක් සහිත නව ස්පා Spanish ් pain සිතුවමක් යුරෝපීය මේරියන් ආයාචනා වලට සමාන රටාවන්ට සහභාගී වේ. එයට හේතුව, සංගීතය කන්‍යා මරිය තුමියගේ ස්වර්ගයේ රැජින ලෙස කථා කිරීම සහ ඇගේ ජීවිතයේ ඕනෑම සිදුවීමක්, තේජාන්විත හා ප්‍රීතිමත් අබිරහස්, දේවදූතයන්, කෙරුබ්වරුන් සහ සංගීත භාණ්ඩවල ප්‍රීති ප්‍රමෝදය අතර නිතරම ගායනා කිරීමයි. කන්‍යා මරිය තුමිය ග්වාඩාලූප් වෙත ආයාචනා කිරීමේදී, සඳහන් කළ සංගීත අංගවලට අමතරව, පෙනුම ඇමරිකානු ඉඩම්වලට නිසි හා අද්විතීය යැයි සලකුණු කරන නිරූපකය එකතු කරනු ලැබේ, එය අයතේ මුද්දරයේ අද්භූත සිදුවීම පෙන්නුම් කරයි. සමහර විට එය මෙසෝඇමරිකන් සංස්කෘතීන්ට ආවේණික වූ උපකරණ සමඟ එකතු වනු ඇත.
මූලාශ්රය: මෙක්සිකෝ වේලාව අංක 17 මාර්තු-අප්‍රේල් 1997
