ප්‍රජා කෞතුකාගාර විසින් තමන්ගේම සංස්කෘතික උරුමයන් පිළිබඳ පර්යේෂණ, සංරක්ෂණය සහ බෙදා හැරීම යන කාර්යයන් සඳහා ප්‍රජාවන් සක්‍රීයව ඒකාබද්ධ කිරීමේ ආකෘතියක් ආරම්භ කර ඇත ...
එබැවින් කෞතුකාගාර නිර්මාණය හා ක්‍රියාත්මක කිරීම සඳහා කැපවී සිටින විශේෂ ists යින් කෙරෙහි ඔවුන් විශාල උනන්දුවක් ඇති කර තිබේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම වර්ගයේ සංස්කෘතික වටපිටාවක් ආරම්භ කිරීම යනු එහි උරුමය පිළිබඳ දැනුම හා කළමනාකරණය සමඟ ප්‍රජාවගේ සම්බන්ධතාවයේ ක්‍රමික ක්‍රියාවලියක් ස් cry ටිකරණය වීමයි. එහි ප්‍රති results ලය වන්නේ සංවිධානාත්මක හා අධ්‍යාපනික යන දෙඅංශයේම අසාමාන්‍ය ධනයකි. හේතුව බලමු.
පොදුවේ ගත් කල, ක්‍රියාවලිය ආරම්භ වන්නේ ප්‍රජාවක් කෞතුකාගාරයක් තිබීමට ඇති කැමැත්ත ප්‍රකාශ කරන විට ය. එය දිගටම පවත්වාගෙන යාමේ රහස ප්‍රජාව සංවිධානය කිරීම තුළ ය, එනම්, නගරවාසීන් නියෝජනය කරන බවක් හැඟෙන අවස්ථාවන්හිදී කෞතුකාගාර මුලපිරීම අනුමත කිරීමේ හැකියාව තුළ: සාම්ප්‍රදායික බලධාරීන්ගේ එකලස් කිරීම, උදාහරණයක් ලෙස ejidal හෝ වාර්ගික දේපල. මෙම නඩුවේ පරමාර්ථය වන්නේ සහභාගීත්වය සීමා නොකිරීමට බහුතරයක් ව්‍යාපෘතියට සම්බන්ධ කිරීමයි.
කෞතුකාගාරය නිර්මාණය කිරීම සඳහා සුදුසු ආයතනය එකඟ වූ පසු, කමිටුවක් පත් කරනු ලබන අතර එය වසරක් පුරා විවිධ කාර්යයන් ආවරණය කරයි. පළමුවැන්න නම් කෞතුකාගාරය විසින් විසඳනු ලබන ගැටළු පිළිබඳව ප්‍රජාවගෙන් විමසීමයි. මෙම ක්‍රියාකාරකම ඉතා අදාළ වේ, මන්ද එය එක් එක් පුද්ගලයාට දැනුම සඳහා ඔවුන්ගේ ඉල්ලීම් නිදහසේ ප්‍රකාශ කිරීමට ඉඩ සලසන අතර, එසේ කිරීමෙන්, තමන් ගැන දැන ගැනීමට, ප්‍රකෘතිමත් වීමට සහ පෙන්වීමට වැදගත් දේ පිළිබඳව පළමු පිළිබිඹුවක් සිදු වේ; ඉතිහාසය හා සංස්කෘතිය අනුව පුද්ගලයාට සහ වාර්ගික ක්ෂේත්‍රයට අනුරූප වන දේ; අන් අය ඉදිරියේ ඒවා නියෝජනය කළ හැකි සහ එකවර සාමූහිකත්වයක් ලෙස හඳුනාගත හැකි දේ.
ආයතනික කෞතුකාගාර මෙන් නොව, පොදු හෝ පෞද්ගලික - තේමාවන් තෝරා ගැනීම අවසාන වන අතර, ප්‍රජා කෞතුකාගාරවල කාලානුක්‍රමික හෝ තේමාත්මක අනුක්‍රමයක් අඩංගු නොවන කෞතුකාගාර ඒකක ඇති බව පෙන්වා දීම වැදගත්ය. පුරාවිද්‍යාව හා සාම්ප්‍රදායික වෛද්‍ය විද්‍යාව, හස්ත කර්මාන්ත හා සිරිත් විරිත්, හසීඩා ඉතිහාසයක් හෝ අසල්වැසි නගර දෙකක් අතර ඉඩම් වෙන් කිරීමක් පිළිබඳ වර්තමාන ගැටලුවක් වැනි මාතෘකා මතු විය හැකිය. උච්චාරණය සාමූහික දැනුම අවශ්‍යතාවයන්ට ප්‍රතිචාර දැක්වීමේ හැකියාව මත වේ.
මේ අර්ථයෙන් ඉතා ප්‍රකට උදාහරණයක් වන්නේ සැන්ටා ඇනා ඩෙල් වැලේ ඩි ඔක්සාකාගේ කෞතුකාගාරයයි: පළමු කාමරය එම ස්ථානයේ පුරාවිද්‍යාව සඳහා කැප කර ඇති අතර, බිම් කැබලි වල ඇති රූපවල අර්ථය මෙන්ම මෝස්තර ද දැන ගැනීමට මිනිසුන්ට අවශ්‍ය විය. ඔවුන්ගේ රෙදිපිළි නිෂ්පාදනයේදී භාවිතා කරනු ලැබේ, බොහෝ විට මිට්ලා සහ මොන්ටේ ඇල්බන් විය හැකිය. එහෙත් විප්ලවය අතරතුර සැන්ටා ඇනාහි සිදුවූයේ කුමක්දැයි සොයා බැලීමට ඔහුට අවශ්‍ය විය. නගරය සටනකට සහභාගී වී ඇති බවට බොහෝ පුද්ගලයින් සතුව සාක්ෂි තිබේ (සමහර කැනනා සහ ඡායාරූපයක්) හෝ සීයා වරක් කතා කළ සාක්ෂිය සිහිපත් කළ නමුත්, සිද්ධියේ වැදගත්කම හෝ පැත්ත ගැන ඔවුන්ට ප්‍රමාණවත් පැහැදිලි කිරීමක් නොතිබුණි. ඔවුන් අයිති විය. මෙහි ප්‍රති second ලයක් වශයෙන් දෙවන කාමරය මෙම ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සැපයීම සඳහා කැප කරන ලදී.
මේ අනුව, එක් එක් මාතෘකාව සඳහා සිදුකරන පර්යේෂණ ක්‍රියාවලියේදී, වැඩිහිටි හෝ පළපුරුදු සාමාජිකයින් සම්මුඛ පරීක්ෂණයට ලක් කළ විට, පුද්ගලයන්ට තමන් තුළම හඳුනාගත හැකි අතර, ඔවුන්ගේම මුලපිරීම තුළින් ඉතිහාසයේ ගමන් මග නිර්වචනය කිරීමේදී ප්‍රධාන චරිතවල භූමිකාව. දේශීය හෝ කලාපීය සහ එහි ජනගහනයේ ලක්ෂණ ආකෘතිකරණය කිරීමේදී කෞතුකාගාරයේ සංකල්පය අනුව වැදගත් හැරීමක් පෙන්නුම් කරන ක්‍රියාවලිය, අඛණ්ඩතාව සහ historical තිහාසික-සමාජ පරිවර්තනය පිළිබඳ අදහසක් ලබා ගැනීම.
පර්යේෂණ ප්‍රති results ල ක්‍රමානුකූල කිරීම සහ කෞතුකාගාර පිටපත සකස් කිරීම මගින් ප්‍රජාවේ අංශ සහ ස්ථර මෙන්ම විවිධ පරම්පරාවන්ගේ දායකත්වයෙන් යුත් ඉතිහාසයේ හා සංස්කෘතියේ විවිධ අනුවාදයන් අතර ගැටුමක් සිදු වේ. මේ අනුව, කරුණු ඇණවුම් කරන ලද, මතකය නැවත සංකේතවත් කරන සහ සංකල්පයක් ලේඛනගත කිරීම සඳහා ඒවායේ නියෝජනය සහ වැදගත්කම මත පදනම්ව වස්තූන් සඳහා වටිනාකමක් ලබා දෙන ඉතා වියුක්ත විස්තාරණයක හවුල් අත්දැකීමක් ආරම්භ වේ. වාර්ගික උරුමය පිළිබඳ අදහස.
කෑලි පරිත්යාග කිරීමේ අවධිය, පෙර අදහස සැලකිය යුතු ලෙස පොහොසත් කරන්නේ එය වස්තූන්ගේ වැදගත්කම, කෞතුකාගාරයේ ප්රදර්ශනය කිරීමේ අදාළත්වය සහ ඒවායේ හිමිකාරිත්වය පිළිබඳ සාකච්ඡාවකට කැමති වන තරමට ය. නිදසුනක් ලෙස සැන්ටා ඇනාහි කෞතුකාගාරය වාර්ගික භූමියක පූර්ව හිස්පැනික් සොහොනක් සොයා ගැනීමෙන් උපුටා ගන්නා ලදි. මෙම සොයා ගැනීම නගර චතුරශ්‍රය ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම සඳහා එකඟ වූ ටෙකියම්වල ප්‍රති ence ලයකි. සොහොන් ගෙය තුළ මිනිස් හා සුනඛ අස්ථි කොටස් මෙන්ම සෙරමික් උපකරණද අඩංගු විය. ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, තත්වයන් යටතේ වස්තූන් කිසිවෙකුට අයත් නොවීය. කෙසේ වෙතත්, ටෙකියෝ හි සහභාගිවන්නන් ඔවුන්ගේ සංරක්ෂණය සඳහා නාගරික අධිකාරිය වගකිව යුතු බවටත්, අදාළ ෆෙඩරල් බලධාරීන්ගෙන් ඔවුන්ගේ ලියාපදිංචිය ඉල්ලා සිටීමෙන්ත්, කෞතුකාගාරයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීමෙන්ත්, ජාතිවාදී දේශපේ‍්‍රමයේ තත්වය ලබා දීමට තීරණය කළහ.
එහෙත් සොයා ගැනීම වැඩි යමක් ලබා දුන්නේය: එය ඉතිහාසය හා සංස්කෘතිය නියෝජනය කරන්නේ කුමක් ද යන්න පිළිබඳ සංවාදයකට ද, වස්තූන් කෞතුකාගාරයක තිබිය යුතු ද නැතිනම් ඒවායේ ස්ථානයේ පැවතිය යුතු ද යන්න පිළිබඳ සංවාදයකට ද හේතු විය. කමිටුවේ සිටි එක් මහත්වරයකු සුනඛ ඇටකටු ප්‍රදර්ශන නඩුවක ප්රදර්ශනය කිරීමට තරම් වටිනා යැයි විශ්වාස කළේ නැත. ඒ හා සමානව, කිහිප දෙනෙක් පෙන්වා දුන්නේ පූර්ව-හිස්පැනික් සහන සහිත ගලක් ගෙන යන විට “කන්ද කෝප වන අතර ගල කෝප වනු ඇත”, අවසානයේදී ඔවුන්ගෙන් අවසර ඉල්ලීමට තීරණය කරන තෙක්ය.
මෙම සහ වෙනත් සාකච්ඡා කෞතුකාගාරයට අර්ථයක් හා වැදගත්කමක් ලබා දුන් අතර, පොදුවේ ගත් කල, ඔවුන්ගේ උරුමය සංරක්ෂණය කිරීමේ වගකීම භාර ගැනීමේ අවශ්‍යතාව වැසියන් දැන සිටියහ. මීට අමතරව, පුරාවිද්‍යාත්මක ද්‍රව්‍ය කොල්ලකෑම අවසන් වූ අතර, එය වරින් වර නගර අවට සිදු විය. අතීතයේ සිට වෙනත් ආකාරයකින් සාක්ෂි තක්සේරු කිරීමේ අත්දැකීම් ලැබීමෙන් පසු මිනිසුන් ඔවුන්ව අත්හිටුවීමට තීරණය කළහ.
සංස්කෘතික උරුමය පිළිබඳ සංකල්පය සැකසෙන සියලු කාර්යයන් ක්‍රියාත්මක වන ක්‍රියාවලියක් මෙම අවසාන උදාහරණයෙන් සාරාංශගත කළ හැකිය: අනන්‍යතාවය, අනෙක් අයගෙන් වෙන්වීම මත පදනම්ව; අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ හැඟීම; දේශසීමා පිහිටුවීම; තාවකාලිකභාවය පිළිබඳ යම් සංකල්පයක් පිළිබඳ සංකල්පය සහ කරුණු සහ වස්තූන්ගේ වැදගත්කම.
මේ ආකාරයෙන් බැලූ විට, ප්‍රජා කෞතුකාගාරය යනු අතීතයේ සිට වස්තූන් තැන්පත් කර ඇති ස්ථානය පමණක් නොවේ: එය ප්‍රජාවේ සෑම සාමාජිකයෙකුටම තමන් ජනක යන්ත්‍රයක් හා සංස්කෘතියක් දරන්නෙකු ලෙස දැකගත හැකි අතර වර්තමානය කෙරෙහි ක්‍රියාකාරී ආකල්පයක් උපකල්පනය කළ හැකි කැඩපතකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, අනාගතයට: ඔබට වෙනස් කිරීමට අවශ්‍ය දේ, ආරක්ෂා කර ගැනීමට අවශ්‍ය දේ සහ පිටතින් පනවා ඇති පරිවර්තනයන් සම්බන්ධයෙන්.
මෙම කෞතුකාගාර බොහොමයක් ආදිවාසී ජනගහනයක පිහිටා ඇති බැවින් ඉහත පරාවර්තනය කේන්ද්‍රීය වැදගත්කමක් දරයි. ප්‍රජාවන් ඔවුන්ගේ පරිසරයෙන් හුදෙකලා යැයි සිතීමට තරම් අපට බොළඳ විය නොහැක. ඊට පටහැනිව, යටත් විජිතයේ සහ ආධිපත්‍යයේ රාමුව තුළ ඒවා වටහා ගැනීම අත්‍යවශ්‍ය වන්නේ යටත් විජිතයේ පළමු වසරවල සිට ය.
කෙසේ වෙතත්, ලෝක සන්දර්භය තුළ සිදුවෙමින් පවතින දේ දෙස බලන විට, එය පරස්පර විරෝධී යැයි පෙනෙන්නට තිබුණද, ඉන්දියානු ජනයාගේ මතුවීම සහ ඔවුන්ගේ ජනවාර්ගික හා පාරිසරික ඉල්ලීම් සලකා බැලීම ද අවශ්‍ය වේ. තමන් හා සොබාදහම අතර වෙනත් ආකාරයක සබඳතා ඇති කර ගැනීමේ ආශාව හා අභිප්‍රාය යම් තාක් දුරට මිනිසුන් තුළ පවතී.
ප්‍රජා කෞතුකාගාරවල අත්දැකීම්වලින් පෙනී යන්නේ, එවැනි අස්ථිර තත්වයන් තිබියදීත්, වර්තමාන ඉන්දියානුවන් සමුච්චිත දැනුමේ ගබඩාවන් මෙන්ම කලින් දැනුවත්ව අවප්‍රමාණය කර තිබූ දැනුමට ප්‍රවේශ වීමේ විශේෂිත ක්‍රමයන්ය. ඒ හා සමානව, විස්තර කර ඇති ක්‍රියාවලියක් හරහා, ඔවුන් තමන්ටම ඇහුම්කන් දී අන් අයට - වෙනස් ලෙස - ඔවුන්ගේ ඉතිහාසය හා සංස්කෘතිය ඔවුන්ගේම වචනවලින් සහ භාෂාවෙන් පෙන්වන වේදිකාවක් ස්ථාපිත කිරීම කළ හැකි ය.
ප්‍රජා කෞතුකාගාරය විසින් සංස්කෘතික බහුත්වය පිළිගැනීම සමස්තයක් ලෙස පොහොසත් කරන අතර අවම වශයෙන් ප්‍රවණතාවයෙන් ජාතික ව්‍යාපෘතියක අන්තර්ගතයට දායක විය හැකි අතර එය නීත්‍යානුකූල කර එය ශක්‍ය කරවයි. එය එසේ නොවන බව මවා පාමින් බහු සංස්කෘතික ජාතියක් සංවර්ධනය කරන්න.
මෙම යෝජනාව මගින් ආදිවාසී ප්‍රජාවක සංස්කෘතික ව්‍යාපෘතියක් සමමිතික ස්වභාවයේ, හුවමාරුවේ, අන්‍යෝන්‍ය ඉගෙනීමේ සම්බන්ධතාවයක් ලෙස සැලකිය යුතුය. අපගේම සිතුවිලි එකට පරාවර්තනය කිරීම, අපගේ දැන ගැනීමේ මාර්ග සංසන්දනය කිරීම, විනිශ්චයන් කිරීම, නිර්ණායක ස්ථාපිත කිරීම, නිසැකවම අපගේ පුදුමය සඳහා ඇති හැකියාව පෝෂණය කරනු ඇති අතර ඉදිරිදර්ශන පරාසය අසාමාන්‍ය ලෙස වැඩි දියුණු කරනු ඇත.
අධ්‍යාපනික-සංස්කෘතික කර්තව්‍යය පිළිසිඳ ගැනීමේ ක්‍රම දෙකක් අතර ගෞරවනීය සංවාදයක් සඳහා අවකාශයන් ස්ථාපිත කිරීම අපට අවශ්‍ය වේ.
මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, ප්‍රජා කෞතුකාගාරය මෙම සංවාදය ආරම්භ කිරීම සඳහා සුදුසු පසුබිමක් විය හැකි අතර, ප්‍රශ්නවල අන්‍යෝන්‍ය සාරවත් කිරීම සඳහා දායක විය හැකි අතර දැනුම සුරැකීමට සුදුසු යැයි සලකනු ලබන අතර එහි ප්‍රති trans ලයක් ලෙස සම්ප්‍රේෂණය වේ. නමුත් සියල්ලටම වඩා, මෙම සංවාදය හදිසි යැයි පෙනෙන්නේ අප ජීවත් වීමට කැමති සමාජයේ ස්වභාවය නිර්වචනය කිරීම අපගේ වගකීම පිළිබඳ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් එය අත්‍යවශ්‍ය දෙයක් වී ඇති බැවිනි.
මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ළමයින් ගැන සිතීම අත්‍යවශ්‍ය වේ. බහුවිධතාවයේ සහ ඉවසීමේ රාමුවක් තුළ නව පරම්පරාවන් ගොඩනැගීමට කෞතුකාගාරයට දායක විය හැකි අතර, බාල වයස්කරුවන්ගේ වචනයට ඇහුම්කන් දෙන හා ගරු කරන පරිසරයක් ප්‍රවර්ධනය කරන අතර ප්‍රකාශනය සහ පරාවර්තනය සඳහා ඔවුන්ගේම හැකියාව විශ්වාස කිරීමට ඉගෙන ගනී. , අන් අය සමඟ සංවාදයෙන් වර්ධනය විය. කවදා හෝ අනෙක් අය එකම හෝ වෙනස් ලෙස පෙනී සිටියත් කමක් නැත.
