භක්තිය පිළිබඳ ගැඹුරු හැඟීම ඇදහිලිවන්තයන්ට වඩාත් ප්‍රසිද්ධ සිද්ධස්ථාන වෙත දීර් and හා වෙහෙසකර වන්දනා කිරීමට පෙලඹුණි. අභය භූමියට චරිතයක් ලබා දෙන්නේ නමස්කාරය බවත්, දර්ශකයක් යනු පෙරහැර බවත් අපට පැවසිය හැකිය.
වන්දනා චාරිකා පූර්ව හිස්පැනික් චාරිත්‍රානුකූල මධ්‍යස්ථානවල පුනරාවර්තනයක් මෙන්ම ගැඹුරුම, ඉඩකඩ සහිත හා ක්රිස්තියානි සම්ප්‍රදායන් තුළ දක්නට ලැබේ. කතෝලික වන්දනා ස්ථාන බොහොමයක් පැරණි අභයභූමි වෙනුවට ආදේශ කර ඇති අතර අපගේ සාන්තුවරයන් පුරාණ දෙවිවරුන්ගේ ආරක්ෂිත හෝ ආවේගශීලී ක්‍රියාකාරකම් සමඟ විශාල සමාන්තරයක් සොයා ගනී.
මේ අනුව, මේරියන් දේවාල ටොනන්ට්සින්, ක්‍රිස්තුස් සහ සාන්තුවරයන් වන ටෙස්කැට්ලිපොකා, ටෙලොක් යනාදී අය වෙනුවට ආදේශ කරයි. අපගේ පූර්ව-හිස්පැනික් සංස්කෘතීන්ගේ සමස්ත ඉතිහාසයම එහි දේවධර්මීය අර්ථයෙන් ගිලී යාමකින් තොරව අර්ථ දැක්විය නොහැක. සියළුම දේශීය කලාව සහ නිර්මාණය අතිවිශිෂ්ට අධ්‍යාත්මික ගීතයකි.
කුරුස යුද්ධයේ පරමාදර්ශය අනුව සංස්කෘතීන් හා නව යථාර්ථයන්ට මුහුණ දුන් විට යුරෝපීය මිනිසා නව දේශගුණයක් සහිතව ඔහුගේ මුහුණ වාතාශ්‍රය කළේය. කුරුස යුද්ධ ගැටුම් විය, නමුත් ජනතාවගේ සැකයන් තුලින් නොදන්නා අය, ඒවා ආත්මයේ නැවුම් මාවත් ගෙනහැර දැක්වූ වාණිජ්‍යයේ නව හා ඒකාබද්ධ කිරීම් කෙරෙහි වැලඳ ගත්හ.
සියලු ක්රිස්තියානි ලෝකයේ රෝමයට යන පාරවල් ආරම්භ වූයේ පේතෘස්ගේ පුටුව ඉදිරියේ ඇදහිලිවන්තයා සංකේන්ද්‍රණය කළ වන්දනා චාරිකා වලිනි. මධ්යකාලීන යුගයේදී, අපෝස්තුළුවරුන්ගේ පා සටහන් හෝ පූජනීය ධාතූන් සෙවීමේදී, පූජනීය හා පරාර්ථකාමී රොමේරෝගේ සිට වන්දනා චාරිකා සඳහා ගමන් බිමන් විවෘත කරන ලදී. ක්‍රිකට්, විපාක සඳහා සලකුණු කරන ලද අඩවි. වර්ජන් ඩෙල් පිලාර් විසින් ආශීර්වාද කරන ලද කැමිනෝ ඩි සන්තියාගෝ අපෙස්ටෝල් යනු ස්පා Spanish ් and හා යුරෝපීය ඇවිදීමේ අධ්‍යාත්මිකතාවයේ අපියන් මාර්ගයයි. වන්දනා කරුවා ගෝනි රෙදි, කාර්ය මණ්ඩලය සහ කුඹුරේ කුරුල්ලන්ට කුසගින්නේ සිටීමට ඉඩ නොදෙන දෙවියන් කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීම හැර වෙනත් ගමන් මලු නොමැතිව පුණ්‍ය මාවත්වල ගමන් කරයි.
මධ්යකාලීන බැතිමතුන් සංචාරක හා වාණිජ ජනක යන්ත්ර මෙන්ම මානව විද්‍යාවේ රාමුව තුළ නළුවන් තීරණය කිරීම ද විය. 16 වන ශතවර්ෂයේ මෙක්සිකෝවේ, මධ්‍යතන යුගයේ ජ්වලිතය පුනරුදයේ පරාවර්තනය මගින් මැදිහත් වූ අතර දෙවිවරුන්ට හෝ ස්වාභාවික කළමණාකරුවන්ට ලබා දුන් මල් පණිවිඩය, කුයිකලියෝ කැසා ඩෙල් කැන්ටෝහි දොර අසල නිහ ced කරන ලදී.
සමමුහුර්තකරණය සිදුවී ඇත්තේ පරමාණුවේ පුනරාවර්තනය සඳහා විමර්ෂක ලෙස යොමු කරන ලද ආකාරවල ය. පූජනීය රූප ඔවුන්ගේ තාමර්ටිකල් කීර්තිය අත්කර ගත්තේ කාලයාගේ ඇවෑමෙන් පමණක් වන අතර මංමුලා සහගත හා භයානක මිනිසුන් ආශ්චර්යමත් මැදිහත් වීමක් කෙරෙහි විශ්වාසය තැබූහ. දිව්‍ය බලයේ ධ්‍රැව ප්‍රාතිහාර්යයන් මගින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද අතර, කරුණාවන්ත අයගේ කැපවීම ඔහුගේ හිටපු ඡන්දය ප්‍රකාශ කිරීම හෝ ලැබුණු අනුග්‍රහය සනාථ කිරීම ආරම්භ කළේය. මේවා සමුච්චය වීමෙන් අභය භූමියට ඇති උද්යෝගය හා පුනරාවර්තනය වැඩි විය.
කෙසේ වෙතත්, සංක්‍රමණික ජනගහනයේ සහයෝගීතාවය මෙක්සිකෝවේ වන්දනාකරුවන්ගේ ගමන් මග අවදි කළේ නැත. වන්දනා ගමනට අපේ රටේ බරපතල පසුතැවිල්ලක් නොමැති හෙයින්, සමහරුන්ගේ අතිමහත් අතිරික්තයන් නොතකා, එය ධෛර්ය සම්පන්න වන්දනාකරුවන්ගේ රැකවරණය යටතේ සොරකම් හා අපයෝජනයන් සිදු කළ අපරාධකරුවන් වසන් නොකළ විට, ඒ සඳහා වික්‍රමාන්විත මනසක් එක් විය. සංක්‍රමණයේදී ජනගහනයේ ආරක්‍ෂක ස්වභාවය නොමැති නිසා සෙසු වන්දනාකරුවන්ට තම වන්දනා ගමනට මුදල් යෙදවීමට සිදුවිය.
මෙක්සිකෝවේ කිසි විටෙකත් සතුරන් දෙදෙනෙකු, තිදෙනෙකු හෝ කිහිප දෙනෙකු වාසය කළ කන්‍යාරාමවලට බැතිමතුන්ට උපකාර කිරීමේ හැකියාවක් නොතිබූ අතර ඔවුන් හොඳින් කටයුතු කරන විට, ඔවුන්ට පිරිනමන ලද්දේ අනුග්‍රාහක සාන්තුවරයන්ගේ උත්සවවලදී පල්ලියේ සාමාජිකයාට වහලක් ලබා දීම සඳහා වෙන්ටෝරිලෝ හෝ ඇටරිල් ඉදි කිරීම් පිළිගැනීම පමණි.
පුනරාවර්තනයේ ධනවත්ම අංගයක් වන්නේ ජනකතා නැටුම් තුළින් ප්‍රකාශ කිරීම සහ එහි හොඳම ජනවාර්ගික ප්‍රකාශනයන්හි ඇඳුමේ අලංකාරයයි. නිසැකවම, මිෂනාරිවරයාගේ පරිවර්තනීය කුසලතාව, සංජානනයේ lack නතාවයට වඩා, කියැවෙන පරිදි, කලාත්මක ආවේගයෙන් සහ ඔහු පුනර්ජීවනය කිරීම සඳහා කැටචුමන්ගේ චිත්තවේගීය ආවේගයෙන් ප්‍රයෝජන ගනී. නව නිකායේ. මැවීමේ මූලධර්මය ලෙස සූර්යයා වැඳුම් පිදුම් කිරීම, පෘථිවියේ සශ්‍රීකත්වයට පක්ෂව දෛශික තාරකාව ආයාචනා කිරීම සඳහා ප්‍රධාන කරුණු හතරට ගරු කිරීම, පියාසර කරන්නාගේ නර්තනයේ සුන්දර චාරිත්‍රය නම්, එය තවමත් ක්‍රියාත්මක වන, ක්‍රිස්තියානිකරණය, අසීමිත ස්ථානවල ය.
සන්තියාගෝස්, ප්‍රංශයේ සම වයසේ මිතුරන් දොළොස් දෙනා, මුවර්ස් සහ ක්‍රිස්තියානීන්, ටොරෙඩෝර්ස්, නෙග්‍රිටෝස් වැනි අයගේ නැටුම්වල සෑම සංස්කෘතියකම මිශ්‍රණයක් ඇති බව පෙනේ. දෙබස් වලදී, පිටුවේ පිටුවක් මෙන්ම පිටසක්වල පිටුවක්ද අතුරුදහන් විය හැකිය. සමහර විට අන්තර්ගතය වඩාත්ම නියෝජිතයා නොවේ, නමුත් ඉටු කරන ලද භූමිකාව පිළිබඳ ශක්තිය හා ආශාව නම්
ඉටිපන්දම් සහ ඉටිපන්දම් "ජනවරම" සපුරාලීම සඳහා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරන අතර ද්විත්ව සම්භවයක් ඇත. ආලෝකය යනු දෙවියන් වහන්සේගේ සංකේතයයි - ශාන්ත ජෝන්ගේ සුවිශේෂය පවසන පරිදි - අපගේ හදවත් තුළ දැල්වූ දැල්ල දෙවියන් වහන්සේගේ පූජාසනය ඉදිරිපිට ඇදහිල්ලෙන් හා බලාපොරොත්තුවෙන් දැවී යයි, එනම්, “මෙන්න, මම ඔබට ස්තූතිවන්ත වෙමි. පුරාණ පූජා වෙනුවට මිනිසා විසින් පරිණාමනය කර මැවුම්කරුට පිරිනමන පෘථිවියේ නිෂ්පාදනයක් මම ඔබට ආදරෙයි ”.
නිවස යනු ගිනි කන්ද ඇති ස්ථානයයි. මන්දයත් පළමු සංස්කෘතීන් තුළ පවුල ඒ වටා එක්රැස් වූ අතර එය ආලෝකය සහ උණුසුම ලබා දුන්නේය. ඊට යටින් මළවුන් භූමදාන කරන ලද අතර, බහු වාර්ෂික ගින්නෙන් පවුල, එහි සම්ප්‍රදායන් සහ දෙවියන්ගේ ආදරය අහිමි විය.
පැරෆින් මී මැස්සන්ගේ කඩිසර බව හෝ එහි මල් සම්භවය සම්බන්ධ නොවන බැවින් ඉටිපන්දම්වල ත්‍යාගශීලිත්වය, තත්වය හෝ ප්‍රමාණය බොහෝ විට ඉටිපන්දම්වල විශාලත්වයට පරිවර්තනය වේ. අපේ ආදිවාසී ජනයා සඳහා, මල යනු සුන්දර හා උත්කෘෂ්ටත්වයේ ආරම්භයයි. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ නිර්මාතෘ වන යුදෙව් ජනතාව සඳහා, පූජාව සිදු කරනු ලබන්නේ දේශයේ හොඳම නිෂ්පාදන වලින්.
