හියුගෝ බ්‍රෙම්ගේ ඡායාරූප ඉතා මෙක්සිකානු තේමාවන් සමඟ කටයුතු කරන බව ප්‍රතික්ෂේප කළ හැක්කේ කාටද? ඒවා තුළ ජාතික භූ දර්ශනය එහි ගිනි කඳු සහ තැනිතලා වල දැක්වේ; පුරාවිද්‍යාත්මක නටබුන් සහ යටත් විජිත නගරවල ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය; ජනතාව, චරෝස් වල, චයිනාස් පොබ්ලානාස් සහ ඉන්දියානුවන් සුදු ඇඳුම් වලින්.
2004 මෙම රූපවල කතුවරයා වන හියුගෝ බ්‍රෙම්ගේ 50 වන සංවත්සරය සනිටුහන් කරයි. ජර්මානු සම්භවයක් තිබුණද, ඔහු 1906 සිට 1954 දී මිය යන තුරුම ජීවත් වූ මෙක්සිකෝවේ සිය ඡායාරූප නිෂ්පාදනය සිදු කළේය. අද ඔහු අපගේ ඡායාරූප ඉතිහාසයේ වැදගත් ස්ථානයක් හිමි කර ගෙන ඇත්තේ පික්ටෝරියල්වාදය නම් ව්‍යාපාරයට ඔහු දැක්වූ දායකත්වය නිසාය. , නමුත් එය අපේ කාලයේ නැවත ඇගයීමට ලක් වේ.
සැන් ලුයිස් පොටෝසා සිට ක්වින්ටනා රූ දක්වා යන ඡායාරූප වලින් බ්‍රෙහ්ම් මුළු ජාතික භූමියම පාහේ ගමන් කළ බව අපි දනිමු. ඔහු සිය ඡායාරූප 20 වන සියවසේ පළමු දශකය තුළ එල් මුන්ඩෝ ඉලුස්ට්‍රඩෝ සහ මෙක්සිකෝවේ වෙනත් ප්‍රසිද්ධ සති අන්තවල ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට පටන් ගත්තේය. දෙවන දශකය තුළ ඔහු ජනප්රිය ඡායාරූප තැපැල්පත් විකිණීම ආරම්භ කළ අතර 1917 වන විට නැෂනල් ජෝග්‍රැෆික් විසින් ඔවුන්ගේ සඟරාව නිදර්ශනය කිරීම සඳහා ද්‍රව්‍ය ඉල්ලා සිටියේය. 1920 ගණන්වලදී ඔහු මෙක්සිකෝ පික්චර්ස්ක් නම් පොත භාෂා තුනකින් ප්‍රකාශයට පත් කළේය. එය ඔහුගේ දරුකමට හදාගත් රට ප්‍රවර්ධනය කිරීම සඳහා විශාල ව්‍යාපෘතියක් අඩංගු වූ ඡායාරූප ග්‍රන්ථයකට සුවිශේෂී වූවකි. 1928 දී මෙක්සිකානු ඡායාරූප ශිල්පීන්ගේ ප්‍රදර්ශනයේදී ඔහුට එක් සම්මානයක් හිමි විය. ඊළඟ දශකය ඡායාරූප ශිල්පියෙකු ලෙස ඔහු තහවුරු කිරීම හා මාපා පිළිබඳ ඔහුගේ රූප දර්ශනය සමග සමපාත විය. සංචාරක සඟරාව, මෙක්සිකානු පළාතේ මාර්ග ඔස්සේ සංචාරකයෙකු වීමට හා ගමන් කිරීමට රියදුරාට ආරාධනා කළ මාර්ගෝපදේශයකි. එලෙසම පසුකාලීන ඡායාරූප ශිල්පීන් කෙරෙහි ඔහු දැක්වූ බලපෑම දන්නා අතර ඔවුන් අතර මැනුවෙල් ඇල්වරෙස් බ්‍රාවෝ ද සිටී.
භූමි හා රොමැන්ටිකවාදය
අද අප බ්‍රෙම් ගැන දන්නා ඡායාරූප නිෂ්පාදනයෙන් අඩකට වඩා කැපවී ඇත්තේ භූ දර්ශනයට, ගොඩබිම හා අහසේ විශාල ප්‍රදේශ ග්‍රහණය කර ගන්නා ආදර ස්වරූපය, 19 වන සියවසේ රූපමය ප්‍රසංගයේ උරුමක්කාරයා සහ විශේෂයෙන් ම උස්බිම්වල විචිත්‍රවත් ස්වභාවය පෙන්නුම් කරයි. එය ආඩම්බරයෙන් හා ආඩම්බරයෙන් පවතී.
මෙම දර්ශනවල මිනිසෙකු පෙනී සිටින විට, දිය ඇල්ලක අතිවිශාල අනුපාතය හෝ කඳු මුදුන්වල විශාලත්වය ගැන සිතා බැලීමේදී ඔහු හීන වී ඇති බව අපට පෙනේ.
පුරාවිද්‍යාත්මක නටබුන් සහ යටත් විජිත ස්මාරක පටිගත කිරීමේ රාමුවක් ලෙස භූ දර්ශනය සේවය කරයි. අතීතයේ සාක්‍ෂිකරුවන් ලෙස තේජාන්විත හා සෑම විටම ඡායාරූප ශිල්පියාගේ කාචය මගින් උසස් කරනු ලැබේ.
නිරූපණයන් හෝ ස්ටීරියෝටයිප්
මෙම චිත්‍රය ඔහුගේ නිෂ්පාදනයේ සුළු කොටසක් වූ අතර මෙක්සිකානු පළාතේ බහුතරය ලබා ගත්තේය. සැබෑ පින්තූරවලට වඩා, ඒවා නිරූපණයන් හෝ ඒකාකෘති වලින් සමන්විත වේ. ඔවුන්ගේ පැත්තෙන් පෙනී සිටින දරුවන් සැමවිටම ග්‍රාමීය ප්‍රදේශවලින් පැමිණි අය වන අතර පුරාණ ජාතික ශිෂ් ization ාචාරයේ අපද්‍රව්‍ය ලෙස පෙනී සිටින අතර එම මොහොත දක්වාම පැවතුනි. ජලය රැගෙන යාම, ගවයන් රැකබලා ගැනීම හෝ ඇඳුම් සේදීම වැනි ඔවුන්ගේ වාසභූමියේ සාමාන්‍ය දෙයක් ලෙස සැලකෙන සාමකාමී ජීවිතයේ දර්ශන; සී. බී. ඔහුට පෙර සිටි ඡායාරූප ශිල්පීන් වන වේට් සහ ඩබ්ලිව්. ස්කොට්, ආදිවාසීන්ගේ පින්තූර තැනින් තැන නිරූපණය කරන ලදී.
බ්‍රෙම්හි, පිරිමි සහ ගැහැණු ළමයින් තනිවම හෝ කණ්ඩායම් වශයෙන් එළිමහන් අවකාශයන්හි නිරූපණය නොකරනවාට වඩා බොහෝ විට පෙනී සිටින අතර සාමාන්‍යයෙන් මෙක්සිකානු ජාතිකයන් වන පතොක්, නොපාල්, යටත් විජිත දිය උල්පතක් හෝ අශ්වයෙකු ලෙස සලකනු ලැබේ. ආදිවාසීන් සහ මෙස්ටිසෝස් අපට පෙනී යන්නේ වෙළඳපලවල වෙළෙන්දන්, එ pher ේරුන් හෝ පදිකයින් පළාතේ නගරවල සහ නගරවල වීදිවල සැරිසරන නමුත් වඩාත් සිත්ගන්නා සුළු වන්නේ චරෝ ඇඳුම ආඩම්බරයෙන් පැළඳ සිටින මෙස්ටිසෝස් ය.
විසිවන සියවසේ යම් ආකාරයක
කාන්තාවන් සෑම විටම පාහේ චීන පුබෙලා ලෙස සැරසී සිටිති. 1840 දී මැල්ඩම් කැල්ඩරින් ඩි ලා බාර්කා විසින් හැඳින්වූ පරිදි “පොබ්ලානා” ඇඳුම 19 වන සියවසේදී negative ණාත්මක අර්ථයක් ඇති බව අද කිසිවෙකු දන්නේ නැත. එය “සැක සහිත කීර්තියක්” ඇති කාන්තාවන්ට සාමාන්‍ය යැයි සැලකේ. විසිවන ශතවර්ෂය වන විට, පුබෙලාහි චීන ජාතිකයන් ජාතික අනන්‍යතාවයේ සංකේත බවට පත් වූ අතර, බ්‍රෙම්ගේ ඡායාරූපවල ඔවුන් මෙක්සිකානු ජාතිය නියෝජනය කරන අතර, ඒවා මනරම් සහ ආකර්ෂණීය ය.
චීන පොබ්ලානා සහ චරෝගේ ඇඳුම් 20 වන සියවසේ “සාමාන්‍ය” කොටසෙහි කොටසක් වන අතර, අප “මෙක්සිකානු” ලෙස සුදුසුකම් ලැබීමට නැඹුරු වන අතර ප්‍රාථමික පාසල්වල පවා ළමුන්ගේ උත්සවවල නැටුම් සඳහා අනිවාර්ය යොමු කිරීමක් වී තිබේ. . පූර්වගාමීන් 19 වන සියවස දක්වා දිව යයි, නමුත් එය නැවත හිස්පැනික් හා යටත් විජිත මූලයන් තුළ අනන්‍යතාවය සෙවූ 20 සහ 30 දශකවල දී ද, සියල්ලටත් වඩා, සංස්කෘතීන් දෙකේම විලයනය තුළ ද, මෙස්ටිසෝව උසස් කිරීම සඳහා, එය නියෝජනය කරනු ඇත. චීන පොබ්ලානා.
ජාතික පද්ධති
අමරස් කොලොකියම් නම් ඡායාරූපය දෙස බැලුවහොත්, පසුගිය ශතවර්ෂයේ දෙවන දශකයේ සිට මෙක්සිකානු ජාතිකයින් ලෙස සලකනු ලබන මූලද්‍රව්‍යවලින් වට වූ මෙස්ටිසෝ යුවළක් අපට පෙනෙනු ඇත. ඔහු උඩු රැවුලක් නැති, ජනප්රිය ඇඳුමින් සැරසී සිටින කාන්තාව කෙරෙහි ආධිපත්‍යය ඇති නමුත් පැසසුමට ලක්වන ආකල්පයක් ඇති, ඇය පතොක් ගෙඩියක් මත නැගී සිටියේය. එහෙත්, ඔහුට කොතරම් ප්‍රශංසාවක් ලැබුණත්, ස්වයංසිද්ධව නැපල් කෙනෙකු මතට නැගීමට හෝ නැඹුරු වීමට තෝරා ගන්නේ කවුද? මෙම දර්ශනය හෝ ඒ හා සමාන දර්ශනයක් අප කී වතාවක් දැක තිබේද? සමහර විට චිත්‍රපට, වෙළඳ දැන්වීම් සහ ඡායාරූප වල “මෙක්සිකානු” දර්ශනය ගොඩනඟා ගත් අතර එය අද අපගේ පරිකල්පනයේ කොටසකි.
අප නැවත ඡායාරූපකරණයට ගියහොත්, ග්‍රාමීය හා නාගරික යන දෙඅංශයේම ජීවිතයට එකඟ නොවුවද, රූපය ගොඩනැගීම ශක්තිමත් කරන වෙනත් අංග අපට හමුවනු ඇත: කාන්තාවන්ගේ හිස්වැස්ම, 20 දශකයේ විලාසිතාවට අනුව සහ රෙදි විවීම අවසන් නොකළ ව්‍යාජ ෙගත්තම්; ස්වීඩ් සපත්තු?; චරෝ යැයි කියනු ලබන කලිසම් සහ බූට් සෑදීම ... එබැවින් අපට ඉදිරියට යා හැකිය.
රන් යුගයක්
අපගේ මතකයන් අතර මෙක්සිකානු රන්වන් චිත්‍රපට යුගයේ චරෝ රථයක කළු හා සුදු රූප කිහිපයක් මෙන්ම එළිමහන් ස්ථානවල දර්ශනද අප සතුව ඇති අතර බ්‍රෙම්ගේ භූ දර්ශන චලනය වන බව අපි හඳුනා ගනිමු. මෙක්සිකානු භූමිය තුළ සහ ඉන් පිටත ජාතික අනන්‍යතාවය ශක්තිමත් කිරීම භාරව සිටි සහ එවැනි ඡායාරූපවල පූර්වගාමීන් සිටි පටි ගණන.
හියුගෝ බ්‍රෙහ්ම් විසිවන සියවසේ මුල් දශක තුන තුළ ඡායාරූප ගත කර ඇති බව අපට නිගමනය කළ හැකිය. අද වන විට පුරාවිද්‍යාත්මක රූප සියයකට වඩා වැඩි ප්‍රමාණයක් ජනප්රිය මට්ටමින් “මෙක්සිකානු” නියෝජිතයා ලෙස පිළිගැනීමට ලක්ව ඇත. ඒවා සියල්ලම අනුරූපී රාවීන් ලෝපෙස් වේලාර්ඩ් විසින් රචිත සුවෙව් පැට්‍රියාට අනුරූප වන අතර එය 1921 දී ආරම්භ කළේ නිශ්ශබ්ද වීර කාව්‍යයකින් මම කියමි, නිජබිම නිර්දෝෂී සහ දියමන්ති ...
මූලාශ්රය: නොදන්නා මෙක්සිකෝ අංක 329 / ජූලි 2004
