19 වන ශතවර්ෂයේ කථා වලින් අපට පෙනී යන්නේ නත්තල් ඒව අදටත් සමරනු ලැබූ බවයි. නත්තල් බෝනස් සහ කුකුළා යන දෙකම සමරනු ලැබීය. ඒ වන විටත් තානායම ආගමික චාරිත්‍රයෙන් වෙන් වී තිබුණි.
16 වන සියවසේ දෙසැම්බර් සැමරුම් ආරම්භයෙන් පසුව, 1650 දී "ග්‍රෙගෝරියෝ එම්. ගුජෝගේ දිනපොත" හි සමාලෝචනයක් නත්තල් සැමරුම් ගැන අපට කියයි:
එදින නගරයේ සියලු වැසියන් තම නිවෙස්වල ජනේලවල අපේ ආර්යාවගේ මිටියක් සහ කැන්වස් මත මහේශාක්‍යයාගේ වෙනත් සිතුවම්, විශේෂයෙන් භක්තියෙන් හා බොහෝ විදුලි පහන් වලින් සරසා තිබුනි. ඉතා පැහැදිලි, ඉතා භක්තිමත්; මුලටෝ, කළු ජාතිකයින්, මෙස්ටිසෝස් සහ ඉන්දියානුවන් මෙම නගරයේ හරස් පාරට රැස් වූ අතර, ඔවුන් හයියෙන් අපේ ආර්යාවගේ යාච් s ාව දණ ගසා යාච් ed ා කළ අතර, වීදි හරහා පිරිමි ළමයින් කල්ලියක් තුළට ගියහ, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සහ සියලු වයස්වල අය.
නත්තල් බෝනස් ස්කන්ධය උදෑසන, නවකතාව අතරතුරදීත්, දෙවැන්න රාත්‍රී 12 ටත් 24 වනදා සමරනු ලැබීය.මූර්ගාගේ සංගීතය සහ වාක්‍යයන් මෙන් ඒවා වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට භාවිතා කළ චරිතය අද හිටපු අයට නැත. ඔවුන් ගායනා කළා.
අද නත්තල් ප්‍රසාද ස්කන්ධයට යෑම සිරිතක් නොවේ. නත්තල් ඒව යනු දැඩි පවුල් සැමරුමක් වන අතර, තානායම සංවිධානය කර ඇත්තේ ඉහත විස්තර කර ඇති ආකාරයටම "දරුවා නිදා ගැනීමට" කාලය එන තුරුය. ළමා දෙවියන්ගේ රූපය සාමාන්‍යයෙන් තරුණියන් එකක් හෝ දෙකක් කූඩයක, තැටි හෝ කැන්වස්වල ගෙන යනු ලැබේ; සහභාගිවන්නන්ගේ පෙරහැරක් සාදනු ලබන අතර, ඔවුන් ලාලී සහ නත්තල් බැති ගී ගායනා කරන අතර, පසුව ළමා ජේසුස්ව ගව ඔරුවක තැන්පත් කරනු ලැබේ. මීට පෙර, පවුලේ මිතුරෙකු වූ පූජකයා දරුවා ඇඳට දැමීම සිරිතක් විය.
ගීත සමඟ, ක්රිස්තුස් දරුවා ඔහුගේ තොටිල්ලේ තබා ඇති අතර, සෑම අමුත්තෙක්ම ඔහුව සිපගත් පසු, පවුලේ අය නත්තල් කැරොල් ගායනා කරමින් උපත වටා රැඳී සිටිති. “ඇඩෙස්ටෙ ෆිදෙලිස්” සහ “නිහ ile රාත්‍රිය” තවමත් අර්ථකථනය කර ඇතත් මේවා කාලයත් සමඟ විකාශනය වී ඇත.
