යටත් විජිතයේ මුද්‍රණය කර ඇති සංස්කෘතිය ගැන විමසීම බටහිර ශිෂ් ization ාචාරය අපේ රටට විනිවිද ගියේ කෙසේදැයි විමසීමට සමාන වේ.
මුද්‍රිත පොත යනු ප්‍රායෝගික හා යටත් භාවිතයකින් එහි ක්‍රියාකාරිත්වය අවසන් කරන දෙයක් නොවේ. මෙම පොත විශේෂ වස්තුවක් වන අතර එය ලිවීමේ ආසනය වන අතර එමඟින් කාලය හා අවකාශය හරහා සිතුවිලි ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමට ඉඩ ලබා දේ. යුරෝපයේම, චංචල ආකාරයේ මුද්‍රණාලය සොයා ගැනීම නිසා ලිඛිත මාධ්‍ය හරහා සිතූ දේ බෙදා හැරීමේ හැකියාව උපරිම ලෙස පුළුල් කිරීමට හැකි වූ අතර බටහිර සංස්කෘතියට එහි බලවත්ම උපාංගයක් ලබා දී ඇත. 1449 සහ 1556 අතර ගුටන්බර්ග්ගේ බයිබලයෙහි මෙම නව නිපැයුම සමඟ යුරෝපීය ව්‍යාප්තියත් සමඟම මුද්‍රිත ග්‍රන්ථය පරිණත විය. කලාපීය හා තත්වයන් තුළ පැරණි ලෝක සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන් දුරස්ථව පුනර්ජීවනය කිරීමට සහ ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමට එය උපකාරී වේ. ස්පා Spanish ් American ජාතිකයන් ඇමරිකානු රටවලින් සොයාගත් ඒවා.
උතුරට සෙමින් විනිවිද යාම
නිව් ස්පා Spain ් of යේ අභ්‍යන්තරය හරහා මාර්ගයක් විවෘත කිරීම නිදර්ශනීය අවස්ථාවකි. කැමිනෝ ඩි ලා ප්ලාටා නිව් ස්පා Spain ් of යේ උතුරු ප්‍රදේශ සමඟ එක් විය, සෑම විටම පාහේ එක් බිම් බෝම්බයක සිට තවත් ප්‍රදේශයකට, විශාල විරල ජනගහනයක් සහිත ප්‍රදේශ මධ්‍යයේ, සතුරු කණ්ඩායම්වල නිරන්තර තර්ජනය යටතේ, වඩාත් රළු සහ අකමැත්තෙන් එහි දකුණු සගයන්ට වඩා ස්පා Spanish ් presence යේ පැමිණීම. ජයග්‍රාහකයන් ඔවුන්ගේ භාෂාව, සෞන්දර්යාත්මක නිර්ණායක, ආගමක අන්තර්ගත අද්භූත පිළිසිඳ ගැනීමේ ක්‍රම සහ පොදුවේ ගත් කල පරිකල්පනය ඔවුන් මුහුණ දුන් ආදිවාසී ජනගහනයට වඩා රැඩිකල් ලෙස වෙනස් විය. එතරම් අධ්‍යයනය නොකළ හා අඩු අවබෝධයකින් යුත් ක්‍රියාවලියක දී, මුද්‍රිත පොත යුරෝපීයයන් උතුරට සෙමෙන් විනිවිද යාමේ දී ඔවුන් සමඟ පැමිණි බව සනාථ කිරීමට සමහර වාර්තාමය අංශ අපට උපකාරී වේ. ඔවුන් සමඟ පැමිණි සියලු අධ්‍යාත්මික හා භෞතික අංග මෙන්, එය මෙම ප්‍රදේශවලට පැමිණියේ ටියෙරා ඇඩෙන්ට්‍රෝහි රාජකීය මාවතෙනි.
ප්‍රදේශයේ පෙනුම ඇති කිරීම සඳහා පොත් වල මාර්ග සැකැස්ම එනතෙක් බලා සිටීමට සිදු නොවූ බව පැවසිය යුතුය. ඒ වෙනුවට ඔවුන් පැමිණියේ ස්පා Spanish ් of යේ දියුණුවේ නොවැළැක්විය හැකි සහචරයින් ලෙසය. 1520 දී සරගෝසා හි ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ස්පා Spanish ් translation පරිවර්තනය වන ටිටෝ ලිවියෝ දශකයේ වෙළුමක් නිව් ගැලීසියාවේ ජයග්‍රාහකයා වූ නුවෝ ඩි ගුස්මාන් ඔහු සමඟ ගෙන ගිය බව දන්නා කරුණකි. 1574 දී කොම්පෝස්ටෙලා, නිදර්ශනය කරන්නේ, වඩාත්ම කීර්තිමත් ජයග්‍රාහකයාගේ සිට වෙළෙන්දන්ගේ වඩාත් කඩිසර අය දක්වා, ඔවුන් එවකට දුර බැහැර ප්‍රදේශවල ඔවුන්ගේ ශිෂ් ization ාචාරය සමඟ අකුරු සමාගම හරහා අඛණ්ඩව සම්බන්ධ වූයේ කෙසේද යන්නයි. බුවනෝ සිය බඩු බාහිරාදිය අතර අධ්‍යාත්මිකභාවය පිළිබඳ ග්‍රන්ථ තුනක් ගෙන ගියේය: දෙවියන්ට සේවය කිරීමේ කලාව, ක්‍රිස්තියානි ධර්මයක් සහ ෆ්‍රේ ලුයිස් ඩි ග්‍රැනඩාගේ වීටා එක්ස්පයිඩ්.
සෑම දෙයක්ම පෙන්නුම් කරන්නේ දීර් area කාලයක් තිස්සේ මෙම ප්‍රදේශය තුළ පොත කියවීම සහ සන්තකයේ තබා ගැනීම ප්‍රධාන වශයෙන් යුරෝපීය සම්භවයක් ඇති හෝ සම්භවයක් ඇති පුද්ගලයින්ගේ පුරුද්දක් බවයි. 16 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගය වන විට, මධ්‍යම කලාපයට උතුරින් පිහිටි ආදිවාසී කණ්ඩායම් මෙම විදේශීය වස්තුව සමඟ ආන්තික සම්බන්ධතා පවත්වා ගෙන ගියද, එහි රූප කෙරෙහි ආකර්ෂණය විය.
1561 සිට විමසීම් ලේඛනයක් මගින් මෙය යෝජනා කරනු ලබන අතර එය සාපේක්ෂව මුල් දිනට විශාල පොත් සංසරණයක ලකුණකි. තහනම් කෘති සොයා ගැනීම සඳහා ග්වාඩලජාරා වෙතින් රියල් ද මිනාස් ඩි සකාටෙකස් වෙත පැමිණෙන ලෙස නියෝගය ලැබීමෙන් පසු, “ස්පා ani ් ards ජාතිකයන් සහ මෙම පතල්වල සෙසු පුද්ගලයින්” අතර සිටින පූජක බැචිලර් රිවස්, මලු තුනක් පුරවා ගැනීම සඳහා ප්‍රමාණවත් තහනම් පොත් ප්‍රමාණයක් සොයා ගත්තේය. ඒවායින් හෙළි වන්නේ මුද්‍රිත ද්‍රව්‍ය හිඟයක් නොමැති බවයි. පල්ලියේ පූජනීය ස්ථානයේ ඔවුන්ව ග්වාඩලජාරා වෙත ගෙන යාම සඳහා, ඔහුගේ සහෝදරයා සහ ඔහුගේ තවත් ඉන්දියානු මිතුරෙකු සමඟ එක්ව පූරිපෙචා සම්භවයක් ඇති පූජකවරයෙක් මෙම පැකේජ විවෘත කර ඒවායේ අන්තර්ගතය අනෙකුත් ඉන්දියානුවන් අතර බෙදා හැරීමට පටන් ගත්තේය. මෙම සඳහන නොමඟ යවන සුළුය, මන්දයත් පොත්පත් පිළිබඳ දේශීය උනන්දුවක් පිළිගැනීමට අපට ඉඩ ඇති බැවිනි. නමුත් ඇන්ටන් සහ ප්‍රශ්න කළ අනෙක් ඉන්දියානුවන් තමන්ට කියවිය නොහැකි බව පාපොච්චාරණය කළ අතර, සක්‍රිස්ටාන් ප්‍රකාශ කළේ තමන් පොත් රැගෙන ගොස් ඇති බවයි.
සමහර අවස්ථාවල අනුමාන කරන කියවීමේ ද්‍රව්‍ය සඳහා වූ තණ්හාව විවිධ යාන්ත්‍රණයන්ගෙන් තෘප්තිමත් විය. බොහෝ විට, පොත් ප්‍රවාහනය කළේ පුද්ගලික බලපෑම් ලෙස ය, එනම් අයිතිකරු තම ගමන් මලු වල කොටසක් ලෙස වෙනත් ප්‍රදේශවලින් ඔහු සමඟ ගෙන ආවේ ය. නමුත් වෙනත් අවස්ථාවන්හිදී ඔවුන් වෙරාක්‍රූස් හි ආරම්භ වූ වාණිජ ගමනාගමනයේ කොටසක් ලෙස ගෙන යන ලද අතර, එහිදී සෑම පොත් තොගයක්ම විමර්ශන නිලධාරීන් විසින් පරිස්සමින් පරීක්‍ෂා කරන ලදී. විශේෂයෙන් 1571 සිට ඉන්දියාවේ ශුද්ධ වූ කාර්යාලය පිහිටුවන ලදී. රෙපරමාදු අදහස් පැතිරීම වැළැක්වීමට. පසුව - සෑම විටම පාහේ මෙක්සිකෝ නගරයේ නතර වූ පසු - පෝරම පොත් වෙළෙන්දෙකුගේ අතරමැදිය හරහා ගමන් කරන ලදී. දෙවැන්න ඔවුන්ව උනන්දුවක් දක්වන පාර්ශවයට යවා කොටළුවෙකුගේ පිටුපස උතුරට පොත් රැගෙන ගිය කොටළුවෙකුගේ රියැදුරෙකුට භාර දෙනු ඇත. අයහපත් කාලගුණය හා පාරේ සිදුවන අනතුරු වළක්වා ගැනීම සඳහා සම්වලින් ආවරණය කර ඇති ලී පෙට්ටිවල සම් වලින් ආවරණය කර ඇත. උතුරේ දැනට පවත්නා සියලුම පොත් මේ ආකාරවලින් උතුරු ප්‍රදේශ කරා ළඟා වූ අතර, මාර්ගයෙන් ආවරණය වූ ප්‍රදේශවල ඒවායේ පැවැත්ම 16 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ සිට සකාටෙකස්හි ද, 17 වන සියවසේ සිට ඩුරැන්ගෝ වැනි ස්ථානවල ද ලේඛනගත කළ හැකිය. , පාර්රල් සහ නිව් මෙක්සිකෝව. භාවිතා කරන ලද සහ සමහර විට අළුත් ඒවා යුරෝපීය මුද්‍රණ සාප්පු වලින් හෝ අවම වශයෙන් මෙක්සිකෝ නගරයේ පිහිටුවන ලද පොත් වලින් ඉවත්ව යාමෙන් බොහෝ දුරක් ආවරණය කරයි. මෙම තත්වය 19 වන සියවසේ තුන්වන දශකය දක්වා පැවතුණි. සමහර සංචාරක මුද්‍රණ යන්ත්‍ර නිදහස් අරගලයේදී හෝ පසුව මෙම කොටස් වලට පැමිණියේය.
වාණිජමය පැත්ත
කෙසේවෙතත්, පොත් සංසරණයේ වාණිජමය කරුණු ලේඛනගත කිරීම කළ නොහැක්කකි. මන්දයත් පොත්පත් ඇල්කබාල බද්ද නොගෙවීම නිසා ඒවායේ ගමනාගමනය නිල වාර්තා ජනනය නොකිරීමයි. බුද්ධිමතුන්ගේ අදහස් පැතිරීම වැළැක්වීම සඳහා මුද්‍රිත ද්‍රව්‍ය සංසරණය පිළිබඳ සුපරීක්ෂාකාරිත්වය තීව්‍ර කළ විට, ලේඛනාගාරයේ ඇති පතල් ප්‍රදේශවලට පොත් ප්‍රවාහනය කිරීමට බොහෝ අවසරයන් 18 වන සියවසේ දෙවන භාගයට අනුරූප වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, මියගිය දේපල සම්ප්‍රේෂණයට අදාළ සාක්ෂි - සාක්ෂි - සහ මුද්‍රිත ද්‍රව්‍ය සංසරණය අධීක්ෂණය කිරීමෙන් ස්ථාපිත කිරීමට අවශ්‍ය වූ දෘෂ්ටිවාදාත්මක පාලනය, කැමිනෝ ඩි හි සංසරණය වන කුමන ආකාරයේ පා xts යන් දැයි අපට බොහෝ විට දැනුම් දෙන මෙහෙයුම් වේ. ලා ප්ලාටා එය සම්බන්ධ වන ප්‍රදේශවලට.
සංඛ්‍යාත්මකව ගත් කල, යටත් විජිත සමයේ පැවති විශාලතම එකතු කිරීම් වූයේ ෆ්‍රැන්සිස්කන් සහ ජේසුයිට් කන්‍යාරාමවල රැස් වූ ඒවාය. නිදසුනක් ලෙස, ප්‍රචාරක ෆයිඩ් හි සකාටෙකස් විද්‍යාලය වෙළුම් 10,000 කට වඩා තබා ඇත. 1769 දී නව නිපැයුම් කරන ලද චිහුවාආ හි ජේසු නිකායිකයන්ගේ පුස්තකාලයට මාතෘකා 370 කට වඩා තිබී ඇත - සමහර අවස්ථාවල එය වෙළුම් කිහිපයක් ආවරණය කර ඇත - ඒවා තහනම් කෘති නිසා හෝ ඒවා දැනටමත් පිරිහී ඇති නිසා ඒවා වෙන් නොකෙරේ. . සෙලායා පුස්තකාලයේ කෘති 986 ක් ඇති අතර සැන් ලුයිස් ඩි ලා පාස්ගේ කෘති 515 කට ළඟා විය. 1793 දී පරාස්හි ජේසු නිකායික විද්‍යාලයේ පුස්තකාලයේ ඉතිරිව ඇති දේ 400 කට අධික සංඛ්‍යාවක් හඳුනාගෙන ඇත.මෙම එකතු කිරීම් ආත්මයන් සුවපත් කිරීම සහ සතුරන් විසින් සිදු කරන ලද ආගමික දේවසේවය සඳහා ප්‍රයෝජනවත් වෙළුම් වලින් පිරී තිබේ. මේ අනුව, මෙම පුස්තකාලවල මිසයිල, බ්‍රෙවරි, ඇන්ටිෆොනරි, බයිබල් සහ දේශන ප්‍රසංග අවශ්‍ය විය. සාන්තුවරයන්ගේ ජීවිත හා නවකතාවල ස්වරූපයෙන් ගිහියන් අතර භක්තිය වර්ධනය කිරීම සඳහා මුද්‍රිත කාරණය ප්‍රයෝජනවත් සහායකයක් විය. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, මෙම කලාපය හුදකලා කිරීමේදී කිතුනු ආගමේ සාමූහික හා තනි භාවිතයන් (සමූහ, යාච් prayer ාව) අනුගමනය කිරීමට මෙම පොත ආපසු හැරවිය නොහැකි සහායකයකු වූ අතර ඉතා ප්‍රයෝජනවත් මාර්ගෝපදේශයක් විය.
එහෙත් මිෂනාරි සේවයේ ස්වභාවය ද වඩා ලෞකික දැනුම ඉල්ලා සිටියේය. ස්වයංක්‍රීය ශබ්ද පිළිබඳ දැනුමේ ශබ්දකෝෂවල සහ උපකාරක ව්‍යාකරණවල මෙම පුස්තකාලවල පැවැත්ම මෙයින් පැහැදිලි වේ; කොල්ජියෝ ඩි ප්‍රචාරක ෆයිඩ් ඩි ග්වාඩාලූප්ගේ පුස්තකාලයේ තිබූ තාරකා විද්‍යාව, වෛද්‍ය විද්‍යාව, ශල්‍යකර්ම සහ bal ෂධ පැළෑටි පිළිබඳ පොත්; හෝ ජෝර්ජ් ඇග්‍රෙකෝලා විසින් රචිත ඩී රී මෙටලිකා පොතේ පිටපත - එකල පතල් කැණීම හා ලෝහ විද්‍යාව පිළිබඳ වඩාත්ම බලයලත් - එය සකාටෙකස් කන්‍යාරාමයේ ජේසු නිකායිකයන්ගේ පොත් අතර විය. පොත්වල අද්දර ඇති ගින්නෙහි සලකුණු සහ ඒවා සන්තකයේ තබා ගැනීම සහ සොරකම් වැළැක්වීමට උපකාරී වූ පොත් වලින් හෙළි වන්නේ පොත් ආරාම වෙත පැමිණියේ මිලදී ගැනීම මගින් පමණක් නොව, ඔටුන්න විසින් ලබා දුන් දායාදවල කොටසක් ලෙස ය. නිදසුනක් වශයෙන්, ෆ්‍රැන්සිස්කන් දූත මණ්ඩල වෙත, නමුත් සමහර අවස්ථාවලදී, වෙනත් ආරාමවලට යවන විට, සතුරෝ ඔවුන්ගේ ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික අවශ්‍යතා සපුරාලීම සඳහා වෙනත් පුස්තකාලවලින් වෙළුම් ලබා ගත්හ. පොත්වල පිටුවල ඇති සෙල්ලිපිවලින් අපට උගන්වනුයේ, තනි පුද්ගලයකු සන්තකයේ තබාගෙන සිටි හෙයින්, ඔවුන්ගේ අයිතිකරුවන්ගේ මරණයෙන් පසු බොහෝ වෙළුම් ආගමික ප්‍රජාවට අයත් වූ බවයි.
අධ්‍යාපනික කාර්යයන්
කන්‍යාරාම පුස්තකාලවල පළ වූ මාතෘකා බොහොමයක ස්වභාවය, විශේෂයෙන් ජේසු නිකායිකයින් විසින් කැප කරන ලද අධ්‍යාපන කාර්යයන් පැහැදිලි කරයි. මෙයින් හොඳ කොටසක් වූයේ දේවධර්මය පිළිබඳ වෙළුම්, බයිබලානුකුල ග්‍රන්ථ පිළිබඳ විද්වත් විවරණ, ඇරිස්ටෝටල්ගේ දර්ශනය පිළිබඳ අධ්‍යයනයන් සහ විවරණ සහ වාචාල අත්පොත්, එනම්, එකල සාක්ෂරතා සංස්කෘතියේ ශ්‍රේෂ් tradition සම්ප්‍රදාය හා ඒ පිළිබඳ දැනුමයි. මේ උගතුන් ආරක්ෂා කළා. මෙම පා xts යන් බොහොමයක් ලතින් භාෂාවෙන් පැවතීම සහ විද්‍යාත්මක නීතිය, දේවධර්මය හා දර්ශනය ප්‍රගුණ කිරීම සඳහා දීර් training පුහුණුවක් ලබා දීම නිසා මෙය සම්ප්‍රදායක් ලෙස සීමා කර ඇති අතර ආයතන අතුරුදහන් වූ වහාම එය පහසුවෙන්ම මිය යයි. එය වගා කළ තැන. ආගමික නියෝග වඳ වී යාමත් සමඟ, කන්‍යාරාමයේ පුස්තකාලවලින් හොඳ කොටසක් කොල්ලකෑමට හෝ නොසලකා හැරීමට ගොදුරු වූ අතර, ඉතිරි වී ඇත්තේ ස්වල්ප දෙනෙක් පමණි.
වඩාත්ම කුප්‍රකට එකතු කිරීම් ප්‍රධාන ආරාමවල පිහිටා තිබුණද, සතුරන් සැලකිය යුතු ප්‍රමාණයේ පොත් ප්‍රමාණයක් දුරස්ථ දූත මණ්ඩල වෙත ගෙන ගිය බව අපි දනිමු. 1767 දී, ජේසු සමිතිය නෙරපා හැරීමට නියෝග කරන විට, සියෙරා තාරහුමාරා හි මෙහෙයුම් නවයක දැනට පවත්නා පොත් එකතුව වෙළුම් 1,106 කි. වෙළුම් රාශියක් ඇති සැන් බෝර්ජාගේ මෙහෙයුමට පොත් 71 ක් තිබූ අතර වඩාත්ම වර්ගීකරණය කළ ටෙමොට්සැචික්ගේ මෙහෙයුම 222 කි.
ගිහියන්
පොත් භාවිතය ස්වභාවයෙන්ම ආගමට වඩා හුරුපුරුදු නම්, ගිහි ජනයා මුද්‍රිත පොතට ලබා දී ඇති භාවිතය වඩාත් හෙළිදරව් වේ, මන්ද ඔවුන් කියවූ දෙයින් ඔවුන් කළ අර්ථ නිරූපණය පාලිත ප්‍රති result ලයකි. පාසල් පුහුණුව ලබමින්. මෙම ජනගහනයෙන් පොත් සන්තකයේ තබා ගැනීම සැමවිටම පාහේ සාක්ෂි ලේඛනවලට ස්තූතිවන්ත වන අතර එය පොත් සංසරණයේ තවත් යාන්ත්‍රණයක් පෙන්නුම් කරයි. මියගිය අය ජීවත්ව සිටියදී පොත් සන්තකයේ තිබුනේ නම්, ඔවුන්ගේ දේපළවල ඉතිරි කොටස් සමඟ වෙන්දේසියට ප්‍රවේශමෙන් අගය කරනු ලැබේ. මේ ආකාරයෙන් පොත් හිමිකරුවන් වෙනස් කළ අතර සමහර අවස්ථාවල ඔවුන් තව දුරටත් උතුරට ගමන් කළහ.
කැමැත්තට අමුණා ඇති ලැයිස්තු සාමාන්‍යයෙන් ඉතා පුළුල් නොවේ. සමහර විට ඇත්තේ වෙළුම් දෙකක් හෝ තුනක් පමණි, වෙනත් අවස්ථාවල දී එම සංඛ්‍යාව විස්ස දක්වා ඉහළ යයි, විශේෂයෙන් ම සාක්ෂරතා දැනුම මත ආර්ථික ක්‍රියාකාරකම් පදනම් කරගත් අය සම්බන්ධයෙන්. 1661-1664 අතර කාලය තුළ සැන්ටා ෆු ඩි නුවෙවෝ මෙක්සිකෝ හි ආණ්ඩුකාර ඩියාගෝ ද පෙනලෝසාගේ සුවිශේෂී අවස්ථාවකි. ඔහුගේ දේපළ රාජසන්තක වන විට 1669 දී ඔහු සතුව පොත් 51 ක් පමණ තිබුණි. රාජකීය නිලධාරීන්, වෛද්‍යවරුන් සහ නීති විශාරදයින් අතර දීර් est තම ලැයිස්තු සොයාගත හැකිය. නමුත් වෘත්තීය කාර්යයක් සඳහා සහාය වූ පා of වලින් පිටත, නිදහසේ තෝරාගත් පොත් වඩාත් සිත්ගන්නා විචල්‍යය වේ. කුඩා ලැයිස්තුවක් නොමඟ යැවිය යුතු නොවේ, මන්ද, අප දැක ඇති පරිදි, අතෙහි ඇති වෙළුම් කිහිපය නැවත නැවත කියවන විට වඩාත් තීව්‍ර බලපෑමක් ඇති කළ අතර, මෙම බලපෑම ණය සහ ඔවුන් වටා ඇති වූ සාමාන්‍ය අදහස් දැක්වීම හරහා ව්‍යාප්ත විය. .
කියවීම විනෝදාස්වාදය ලබා දුන්නද, අවධානය වෙනතකට යොමු කිරීම මෙම භාවිතයේ එකම ප්‍රති ence ලය යැයි නොසිතිය යුතුය. මේ අනුව, නුවෝ ඩි ගුස්මාන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ටිටෝ ලිවියෝගේ දශකය උසස් හා විශ්මය ජනක කතාවක් බව මතක තබා ගත යුතුය. එයින් පුනරුද යුරෝපයට මිලිටරි හා දේශපාලන බලය ගොඩනඟා ඇති ආකාරය ගැන පමණක් නොව අදහසක් ද ලැබුණි. පුරාණ රෝමයේ, නමුත් එහි ශ්‍රේෂ් ness ත්වය ගැන. පෙට්‍රාර්ච් විසින් බටහිරට බේරාගත් ලිවි, මැකියාවෙලිගේ ප්‍රියතම කියවීමක් වන අතර එය දේශපාලන බලයේ ස්වභාවය පිළිබඳ ඔහුගේ ප්‍රතිබිම්භයන් දිරිගන්වයි. හැනිබල්ගේ ඇල්ප්ස් කඳුකරය මෙන් ඔහුගේ වීර කාව්‍ය චාරිකා විස්තර කිරීම ඉන්දියාවේ ජයග්‍රාහකයෙකුට ආශ්වාදයක් ලබා දුන් මූලාශ්‍රයක් වූ බව දුරස්ථ නොවේ. එල් ඩොරාඩෝව සෙවීම සඳහා කැලිෆෝනියාවේ නම සහ උතුරට කළ ගවේෂණ ද පොතක උපුටා ගත් ඒවා බව අපට මෙහිදී මතක තබා ගත හැකිය: ගාර්ෂියා රොඩ්‍රිගුස් ඩි මොන්ටල්වෝ විසින් රචිත අමාඩෙස් ද ගෝලා හි දෙවන කොටස. මෙම මගියා වන පොත බිහි කළ විවිධ හැසිරීම් සමාලෝචනය කිරීමට සහ විවිධ හැසිරීම් සමාලෝචනය කිරීමට වැඩි ඉඩක් අවශ්‍ය වේ. මෙම රේඛා අපේක්‍ෂා කරන්නේ ඊනියා උතුරු නව ස්පා .් in යේ පොත හා කියවීම ජනනය කළ සැබෑ හා මන inary කල්පිත ලෝකයට පා er කයා හඳුන්වා දීම පමණි.
