පුරාණ කාලයේ හුආස්ටෙකෝ ජනයා වෙරාක්‍රූස් හි උතුරු දේශයේ සිට තමූලිපාස් දක්වාත්, ගල්ෆ් වෙරළ තීරයේ සිට සැන් ලුයිස් පොටෝසාගේ උණුසුම් දේශගුණික ප්‍රදේශ දක්වාත් විහිදුණු පුළුල් ප්‍රදේශයක් අත්පත් කර ගත්හ.
මෙම වෙරළබඩ නගරය විවිධ පාරිසරික පරිසරයන්ට අනුවර්තනය වූ නමුත් එකිනෙකා සමඟ සමීප සබඳතා පවත්වා ගෙන ගිය අතර ඔවුන්ගේ භාෂාව සන්නිවේදනයේ හොඳම වාහනය විය. ඔවුන්ගේ ආගම ව්‍යුහගත චාරිත්‍ර හා සැමරුම් ඔවුන් එක්සත් කළ අතර සෙරමික් නිෂ්පාදනය ඉල්ලා සිටියේ හුආස්ටෙකෝ ලෝකයේ සියලුම කුඹල්කරුවන් ඔවුන්ගේ පුළුල් චීනයේ අලංකාර අංග ලෙස සංකේතවත් කරන සංකේතාත්මක භාෂාවකට සහභාගී විය යුතු බවයි; ඔහුගේ ප්‍රතිමා, අනෙක් අතට, පරමාදර්ශී භෞතික වර්ග ප්‍රතිනිර්මාණය කර, කුතුහලය දනවන කශේරුකා විරූපණය අවධාරණය කරමින් මෙම ජනතාව ද හඳුනා ගත්තේය.
පුරාණ හුආස්ටෙකා ජාතිය එක්සත් කරන කිසිදු දේශපාලන ආයතනයක් නොතිබූ බව අප දන්නා නමුත්, මෙම ජනතාව උත්සාහ කළේ ඔවුන්ගේ ගම්වල සහ නගරවල වාසස්ථාන අංග, විශේෂයෙන් ඔවුන්ගේ ගොඩනැගිලිවල සැකැස්ම හා හැඩය සමඟ සංකේතාත්මක ලෝකයක් ඇති කිරීමට සහ ඔවුන්ගේ ජනාවාස සැලසුම් කිරීමට ය. මුළු කණ්ඩායමම තමන්ගේම යැයි පිළිගත් චාරිත්‍රය; ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය එහි නියත සංස්කෘතික ඒකකය වනු ඇත.
විසිවන සියවසේ මුල් දශකවල සිට, හුආස්ටෙක් භූමියේ පළමු විද්‍යාත්මක ගවේෂණ සිදු කළ විට, පුරාවිද්‍යා ologists යින් විසින් ජනාවාස රටාවක් සහ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පයක් සොයා ගන්නා ලදී. මෙම කණ්ඩායම මෙසෝඇමෙරිකා හි සමෘධිමත් වූ අනෙකුත් සංස්කෘතීන්ගෙන් වෙන් කොට හඳුනා ගත්හ.
1930 ගණන් වලදී පුරාවිද්‍යා ologist විල්ෆ්‍රිඩෝ ඩු සොලියර් හිඩාල්ගෝ හි හුආස්ටෙකා හි විශේෂයෙන් හියුජුට්ලා නගරයට ආසන්නයේ විනාස්කෝ සහ හුයිචාපා හි විවිධ ස්ථානවල කැණීම් සිදු කළේය; ගොඩනැගිලිවල ලක්ෂණය වන්නේ ඒවායේ සුවිශේෂී රවුම් සැලැස්ම සහ ඒවායේ කේතුකාකාර හැඩය බව එහිදී ඔහු සොයා ගත්තේය. මෙම පර්යේෂකයා සොයා ගත් පරිදි, කලාපයේ සංචාරය කළ සංචාරකයින්ගේ පැරණි වාර්තා මගින් පුරාණ වෘත්තීන් පිළිබඳ සාක්ෂි සහිතව, වටකුරු පස් කන්දක් සහිත පස් කන්දක් මෙන්, එම ස්ථානයේ පදිංචිකරුවන් "සං ues ා" ලෙස හැඳින්වූ බව සඳහන් විය; කුතුහලය දනවන කරුණ නම්, සියවස් ගණනාවකට පසු, හුආස්ටෙකා හි ඉපැරණි ඉදිකිරීම් මගින් මෙසෝඇමරිකන් පිරමිඩ වලට ජයග්‍රාහකයන් ලබා දී ඇති මෙම නම ඇන්ටිලීස්හි ස්වදේශිකයන්ගෙන් වචනයක් භාවිතා කර තබා ගැනීමයි.
සැන් ලුයිස් පොටෝසා හි ඩු සොලියර් ටැන්කන්හයිට්ස් හි පුරාවිද්‍යා කලාපය ගවේෂණය කළ අතර එහිදී චාරිත්රානුකූල මධ්යස්ථානය විශාල සෘජුකෝණාස්රාකාර වේදිකාවක් මත ඉදිකර ඇති බවත්, ගොඩනැගිලි සමමිතිකව පෙලගැසී ඇති බවත්, පුළුල් ප්ලාසා සාදමින් එහි දිශානතිය ඉතා සුවිශේෂී බවත් අනුගමනය කරයි. වයඹ-ගිනිකොන රේඛාව. ගොඩනැගිලිවල බිම් සැලැස්ම විවිධාකාර වන අතර ස්වාභාවිකවම රවුම් පදනමේ ආධිපත්‍යය දරයි; ඒවායින් එකක් පවා උසම වේ. පුරාවිද්‍යා ologist යා වටකුරු කොන් සහිත වෙනත් සෘජුකෝණාස්රාකාර වේදිකා සහ මිශ්‍ර සැලැස්මක් සහිත කුතුහලයෙන් යුත් ගොඩනැගිලි කිහිපයක්ද, සෘජු මුහුණතකින් සහ වක්‍රාකාර පිටුපසටද සොයා ගත්තේය.
අපගේ ගවේෂකයා එකම තත්වයේ ටැම්පොසොක්හි සිටියදී, ඔහුගේ සොයාගැනීම් මගින් විවිධාකාරයෙන් ගොඩනැගිලිවල සහජීවනය තහවුරු විය; එක් එක් නගරයට වෙනස් වන සහ සුවිශේෂී පැහැයක් ලබා දෙන්නේ ගොඩනැගිලි බෙදා හැරීමයි. මෙම ප්‍රදේශය තුළ, ඉදිකරන්නන් පූජනීය ස්ථාන පිළිබඳ එකඟතා දැක්මක් අපේක්ෂා කළ අතර, එය සිදු වන්නේ වාස්තු විද්‍යාත්මක කටයුතු වේදිකාවල සමමිතිකව ගොඩනඟන විට ය.
ඇත්ත වශයෙන්ම, ටැම්පොසොක්හි වැසියන් බටහිර සිට නැගෙනහිර දෙසට නැඹුරු වූ මීටර් 100 සිට 200 දක්වා දිගින් යුත් දැවැන්ත වේදිකාවක් සමතලා කළ අතර එමඟින් වඩාත් වැදගත් උත්සව හා චාරිත්‍ර ඉර බැස යන දිශාවට සිදු වූ බව පෙන්නුම් කරයි. මෙම පළමු ruc ලදායී මට්ටමේ බටහිර කෙළවරේ, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පීන් වටකුරු කොන් වලින් අඩු උස, හතරැස් හැඩැති වේදිකාවක් ගොඩනඟා ඇති අතර, එහි පිවිසුම් පියවර හිරු උදාවන ස්ථානයට මඟ පෑදීය; එය ඉදිරිපිට තවත් රවුම් වේදිකා දෙකක් චාරිත්රානුකූල වේදිකාවක් සාදයි.
මෙම ආරම්භක වේදිකාවට ඉහළින්, ඉදි කරන්නන් තවත් උසකින් තවත් එකක් ඔසවා, හතරැස් සැලැස්මක් සහිතව, පැත්තකට මීටර් 50 ක්; එහි විශාල හැඩැති පිවිසුම් පඩිපෙළ බටහිර දෙසට නැඹුරු වන අතර රවුම් සැලැස්මක් සහිත පිරමීඩීය කඳවුරු දෙකකින් රාමු කර ඇති අතර පඩිපෙළ එකම දිශාවකට යොමු කර ඇත; මෙම ගොඩනැගිලිවල කේතුකාකාර වහලක් සහිත සිලින්ඩරාකාර විහාරස්ථාන තිබිය යුතුය. පුළුල් චතුරස්රාකාර වේදිකාවේ ඉහළ කොටසට ඔබ පිවිසෙන විට, ඔබට වහාම චාරිත්රානුකූල පූජාසනයක් සහිත එකක් සොයා ගත හැකි අතර, පතුල දෙසට සෘජු මුහුණත සහ වක්රය සහිත පිටුපස කොටසක් සහිත ඉදිකිරීම් කිහිපයක් ඇති බව ඔබට දැකගත හැකිය. බටහිර දෙසට එකම අධිපති දිශාව. මෙම ඉදිකිරීම් වලදී සෘජුකෝණාස්රාකාර හෝ වටකුරු පන්සල් තිබිය යුතුය: පරිදර්ශනය සිත් ඇදගන්නා සුළු විය යුතුය.
ආචාර්ය ස්ට්‍රෙසර් පියන් දශක ගණනාවකට පසු ටැන්ටොක් අඩවියේ, සැන් ලුයිස් පොටෝසා හි සිදු කළ ගවේෂණ වලින්, දෙවිවරුන් හඳුනාගන්නා මූර්ති චතුරස්රයේ මධ්‍යයේ, වේදිකා ඉදිරිපිට වේදිකාවල පිහිටා ඇති බව දන්නා කරුණකි. ඔවුන් ප්‍රසිද්ධියේ වන්දනාමාන කරන ලද විශාල අත්තිවාරම්. අවාසනාවකට මෙන්, වැලි ගල් පාෂාණවල කැටයම් කරන ලද මෙම සංඛ්‍යා බොහොමයක් සිදු වූවාක් මෙන්, ටැන්ටොක්ගේ ඒවා මුල් වෙබ් අඩවියෙන් නරඹන්නන් සහ එකතු කරන්නන් විසින් ඉවත් කරන ලදී. එමඟින් කෞතුකාගාර කාමරවල ඒවා නරඹන විට, සැලසුම තුළ ඔවුන් තිබිය යුතු එකමුතුකම බිඳී යනු ඇත. හුආස්ටෙකෝ ලෝකයේ පූජනීය ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය.
වැසි සමය පැමිණි විටත්, සොබාදහමේ සශ්‍රීකත්වයට අනුග්‍රහය දැක්වූ චාරිත්‍ර වාරිත්ර වල .ල දැරූ විටත් මෙම ගම්මානවලින් එකක් මහා උත්සව සමයේ තිබිය යුතු යැයි සිතන්න.
ජනයා පොදුවේ නගරයේ විශාල චතුරශ්‍රයට ගියහ. වැසියන්ගෙන් බහුතරයක් ජීවත් වූයේ කෙත්වල හා ගම්වල ගංගා අසල හෝ මුහුද අසල විසිරී ය. ඒ වන විට මහා නිවාඩු දිනය පිළිබඳ පුවත කට වචනයෙන් පැතිරෙමින් තිබූ අතර බොහෝ දෙනා බලා සිටි සැමරුමට සහභාගී වීමට සියලු දෙනා සූදානම් වෙමින් සිටියහ.
ගමේ සෑම දෙයක්ම ක්‍රියාකාරී වූ අතර, පෙදරේරුවන් විසින් සුදු පැහැති ගල් කුට්ටි භාවිතයෙන් පූජනීය ගොඩනැගිලිවල බිත්ති අලුත්වැඩියා කර ඇති අතර සුළං සහ හිරු රශ්මියෙන් නිපදවූ කඳුළු සහ සීරීම් ආවරණය කර ඇත. පූජකවරුන්ගේ පෙරහැරක දර්ශන සහ දෙවිවරුන්ගේ රූප අලංකාර කිරීම සඳහා චිත්‍ර ශිල්පීන් පිරිසක් කාර්යබහුල වූ අතර, පූජා විධිවිධානයන්ට නිසි වේලාවට අනුකූල වූ සියලු බැතිමතුන්ට පූජනීය සංඛ්‍යා මගින් ලබා දුන් තෑගි ජනතාවට පෙන්වනු ඇත.
සමහර කාන්තාවන් කෙතේ සිට සුවඳ මල් ගෙනැවිත්, ෂෙල් වෙඩි මාලයක් හෝ ගොළුබෙල්ලන්ගේ කැපූ කොටස් වලින් සාදන ලද අලංකාර පෙක්ටෝරල්, දෙවිවරුන්ගේ රූප සහ ඇතුළත කැටයම් කරන ලද චාරිත්රානුකූල චාරිත්‍ර නිරූපණය කරන ලදී.
ප්‍රධාන පිරමීඩයේ, ඉහළම, තරුණ රණශූරයන් රිද්මයානුකූලව විමෝචනය කරන ගොළුබෙල්ලන්ගේ හ by ින් ජනතාවගේ දෑස් ආකර්ෂණය විය; දිවා රෑ නොබලා බ්රෙසියර්ස් වෙත දැන් කෝපල් එක ලැබී ඇති අතර එමඟින් වායුගෝලය පුරා ගඳ සුවඳක් පිට විය. ගොළුබෙල්ලන්ගේ ශබ්දය නතර වූ විට, එදින ප්‍රධාන පූජාව සිදුවනු ඇත.
මහා උත්සවය බලාපොරොත්තුවෙන් සිටියදී, මිනිසුන් චතුරශ්‍රය පුරා සැරිසැරූ අතර, මව්වරු තම දරුවන්ව නොමඟ යවා, කුඩා දරුවන් අවට සිදු වූ සියල්ල දෙස කුතුහලයෙන් බැලූහ. රණශූරයන්, ඔවුන්ගේ නාසයේ එල්ලෙන ෂෙල් ආභරණ, ඔවුන්ගේ විශාල කන් පැල්ලම් සහ ඔවුන්ගේ මුහුණු සහ සිරුරු වල ඇති කැළැල්, පිරිමි ළමයින්ගේ අවධානයට ලක් වූ අතර, ඔවුන් තුළ ඔවුන්ගේ නායකයන්, ඔවුන්ගේ දේශයේ ආරක්ෂකයින් සහ සිහින මැවූහ. ඔවුන්ගේ සතුරන්ට එරෙහි සටනේදී, විශේෂයෙන් වෛරයට පාත්‍ර වූ මෙක්සිකෝවට සහ ඔවුන්ගේ සගයන්ට එරෙහිව වරින් වර හුආස්ටෙක් ගම්මානවල ගොදුරු කුරුල්ලන් මෙන් වැටී සිරකරුවන් සෙවීම සඳහා ten ත ටෙනොචිට්ලන් නගරයට ගෙන යාම සඳහා ඔවුන් කීර්තියක් අත්කර ගන්නා දිනයකි. .
චතුරස්රයේ මධ්යම පූජාසනයෙහි ආර්ද්රතාවය ගෙන ඒම භාරව සිටි දේවතාවියගේ අද්විතීය මූර්තියද, ඒ සමඟ කෙත්වල සාරවත් බවද විය. මෙම නාමිකයාගේ රූපය තරුණ බඩ ඉරිඟු පැළයක් ඔහුගේ පිටට ගෙන ගිය අතර, එබැවින් මුළු නගරයම දෙවියන්ගේ යහපත්කම වෙනුවෙන් ගෙවීමක් ලෙස තෑගි සහ පූජා ගෙනැවිත් තිබුණි.
වියළි කාලය අවසන් වූයේ ක්වෙට්සාල්කැට්ල්ගේ ක්‍රියාවෙන් වෙරළ තීරයේ සිට පැමිණෙන සුළං කුණාටු වලට පෙර වටිනා වැස්ස සමඟ බව දැන සිටියහ. සාගතය අවසන් වී, ඉරිඟු පිට්ටනි වර්ධනය වී, නව ජීවන චක්‍රයක් මිනිසුන්ට පෙන්වූයේ පෘථිවියේ වැසියන් සහ දෙවිවරුන්, ඔවුන්ගේ මැවුම්කරුවන් අතර පැවති ශක්තිමත් බැඳීම කිසි විටෙකත් බිඳ දැමිය යුතු නැති බවය.
