මෙක්සිකෝවේ, මරණයේ සංසිද්ධිය විශ්වාසයන්, චාරිත්‍ර හා සම්ප්‍රදායන් රාශියක් ගෙන එයි.
වර්තමානයේ සහ විශේෂයෙන් ග්‍රාමීය හා අර්ධ නාගරික ප්‍රදේශවල මළවුන්ගේ දිනය සඳහා උත්සව තවමත් පවත්වනු ලැබේ. පූජාසන නිවෙස්වල අලංකාර කර අලංකාර කර ඇති අතර සුසාන භූමිවල සොහොන් සඳහා පූජාවක් ගෙන යනු ලැබේ.
බටහිර සංස්කෘතියේ සාමකාමී නොවන පැමිණීමත් සමඟ පුරාණ විශ්වාසයන් පසුකාලීන ජීවිතයක් පිළිබඳ අදහස සමඟ ඒකාබද්ධ වීමට පටන් ගත් අතර, මියගිය අයගේ ආත්මය අවසාන විනිශ්චය දිනය එන තෙක් බලා සිටින අතර ඔවුන්ගේ මරණීය දේහයන් සොහොන් වල පවතිනු ඇත.
එබැවින් සොහොන් වල භූමදානය කිරීමේ පුරුද්ද, එනම් අනෙක් අතට, කැටකොම්බයන්ගේ කාලයට අයත් සම්ප්‍රදායකි. එක්තරා මොහොතක කලාත්මක ස්වරූපයෙන් ආවරණය වීමට පටන් ගන්නා මෙම අවමංගල්‍ය සම්ප්‍රදාය මෙම රචනයේ දී සලකා බලනු ඇත.
සොහොන් කලාව මතුවීම
මෙක්සිකෝවේ දී, මියගිය අය සොහොන් වල තැන්පත් කිරීමේ පුරුද්ද මුලින් ම සිදු කරනු ලැබුවේ පල්ලි තුළ සහ ඇතුළත ය.
මෙරිඩා ආසන දෙව්මැදුරේ ප්‍රධාන නෞකාවේ දෙපස මෙම සුසාන භූමිවල ඉතා පැහැදිලි නියැදියක් අද දැකිය හැකිය. එහි තැන්පත් කර ඇති පුද්ගලයින් හඳුනා ගැනීම සඳහා කිරිගරු and හා ඔනික්ස් සොහොන් ගල් රාශියක් බිම ඇත. මෙම චාරිත්‍රය උමතු ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, එය ජුවාරිස්ටා පාලන සමයේදී තහනම් කරන ලද අතර සිවිල් සුසාන භූමි ඇති විය.
බටහිර සංස්කෘතිය තුළ සහ කැටකොම්බස්ගේ කාලයේ සිට, සොහොන් ගෙවල් සංක්‍රාන්ති ස්ථාන ලෙස පිළිඹිබු වී ඇත. මරණයේ සංසිද්ධිය පිළිබඳ විශ්වාසයන් සහ මළවුන්ගේ ආත්මයේ අවසාන ඉරණම පිළිබඳ සංකේතවාදයක් ගෙන යන විවිධ කලාත්මක ස්වරූපවලින් (මූර්ති, විවිධ සාහිත්‍ය ආකෘතීන් සහිත චිත්‍ර, චිත්‍ර, ආදිය) සොහොන් ආවරණය වී ඇත්තේ එබැවිනි. මියගිය. මෙම සොහොන් කලාව පරිණාමය වී ඇත්තේ තරමක් “මිථ්‍යාදෘෂ්ටික” ස්වරූපයෙන් (කැඩුණු තීරු සහ ඔබෙලිස්ක්, ගස් - විලෝ - සහ කැඩුණු අතු, සිනරරි කුණු, වැලපෙන්නන්, හිස් කබල්) දේවදූතයන් හා ආත්මයන්, කුරුස සහ සංකේත මිදීම. කලාත්මක හා සාහිත්‍යමය මූර්ති ස්වරූපවල උච්චතම අවස්ථාව සිදුවන්නේ පසුගිය ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ සිට වර්තමානයේ පළමු දශකය දක්වා මෙක්සිකෝවේ සුසාන භූමිවල ය. අපේ කාලයේ හුදෙකලා අවස්ථා පමණක් ඇත. මන්දයත්, සුසාන භුමි ප්‍රමිතිගත වී ඇති අතර ප්ලාස්ටික් ප්‍රකාශන අනුව දරිද්‍රතාවයට පත්ව ඇත. .
මෙම නිරූපණයන්ට සෞන්දර්යාත්මක වටිනාකමක් ඇත, නමුත් ඒවා ද අප විසින් ඒවා නිෂ්පාදනය කළ සමාජ කණ්ඩායම්වල අදහස් හා විශ්වාසයන් වෙත යොමු කරන සාක්ෂි ආකෘති වේ.
මෙහි පෙන්වා ඇති අවමංගල්‍ය කලාව මූර්තිමය වශයෙන් මානව රූපවලට අනුව ලබා දී ඇත (මෙම ප්‍රභේදයේ වඩාත්ම පිරිපහදු කළ මූර්ති ප්‍රකාශන සමහරක් පැන්තියන්හි පොන්සැන්ලි වැනි ඉතාලි මූර්ති ශිල්පීන් නිසා වේ. මෙක්සිකෝ නගරයේ සිට ෆ්‍රැන්සිස් ඩි ලා පීඩාඩ්, ඇගුවාස්කැලියන්ටස්හි නාගරික පැන්තියන්හි), සතුන්, පැලෑටි සහ වස්තූන් - ඒවා තුළ වාස්තු විද්‍යාත්මක හා උපමා රූප ඇත - සාහිත්‍යමය වශයෙන්, ප්‍රධාන ස්වරූපයන් ජෙසීස් ෆ්‍රැන්කෝ කැරස්කෝ සිය කෘතියේ ලා ලොසා ෆුනාරාරියා ඩි පුබ්ලා පවසන පරිදි “ආවරණ” කෑලි: “ඒවා… මියගිය අය වටා ඇති ආදරණීය කැන්වස්”.
මානව රූප
මියගිය පුද්ගලයාගේ නිරූපණයෙහි එක් ආකාරයක් වන්නේ, සොහොන් ගලෙහි හෝ සුසාන කුටිය තුළ අමුණා ඇති විට, මූර්ති හෝ ඡායාරූප ස්වරූපයක් උපකල්පනය කළ හැකි, එම ඡායාරූපය මියගිය පුද්ගලයාගේ ඡායාරූපයකි.
මරීඩාගේ දේවස්ථානයේ ඇති මූර්ති නිරූපණයෙහි නියැදියක් නම්, ජෙරාර්ඩෝ ද ජෙසීස් නම් දරුවාගේ මූර්තියයි, කන්‍යා මරිය තුමියගේ රූපයක් ඉදිරිපිට, කුරුසයක් සහ මල් කිහිපයක් ඔහුගේ පපුව මත තබාගෙන, මියගිය අයගේ ආත්මයේ ළදරු පාරිශුද්ධත්වයේ සංකේතයකි.
වැලපෙන්නන්ගේ නියෝජනය
ශෝකවන්නන්ගේ සංඛ්‍යාව 19 වන සියවස තුළ වඩාත් පුනරාවර්තන නිරූපණ ආකෘතීන්ගෙන් එකකි.
එය සකස් කිරීමේ ප්‍රධාන පරමාර්ථය නම්, මියගිය relatives ාතීන්ගේ අන්තිම කොටුවට යාබදව relatives ාතීන්ගේ ස්ථීරභාවය නිරූපණය කිරීම, ඔවුන්ගේ මතකයට සෙනෙහස හා ගෞරවය දැක්වීමේ ලකුණක් ලෙස ය.
මෙම සංඛ්‍යා විවිධ සූක්ෂ්ම දේ ලබා ගනී: මිනී පෙට්ටි ඉදිරිපිට වැඳ වැටී, අධෛර්යයට පත් වූ කාන්තා රූපවලින් (ජොසෙෆා සූරෙස් ද රිවස් සොහොන, 1902. මෙරිඩාහි නාගරික පැන්තියන්), දණ ගසා, යාච් ying ා කරමින්, විවේකයට දායක වන දේ සමඟ මියගිය අයගේ සදාකාලික ආත්මය. මූර්තිමය වශයෙන් කැපී පෙනෙන උදාහරණයක් වන්නේ ඇල්වාරෝ මෙඩිනා ආර්. (1905, මෙරිඩා නාගරික පැන්තියන්) ගේ සොහොනයි. ඔහු මියගොස් ඇති අතර, ඔහුගේ මරණ මංචකයේ හා ආවරණයක් ආවරණය කර ඇති අතර, ඔහුගේ බිරිඳ පෙනී සිටින අතර, අන්තිම සමුගැනීම සඳහා ආවරණයේ කොටසක් ඔහුගේ මුහුණට ඉහළින් ඔසවයි.
ආත්ම සහ දේවදූත රූප නියෝජනය කිරීම
කැටරෙග්ලි පවුලේ සොහොන් ගෙය මෙන්, ලා පීඩාඩ් පැන්තියන්හි, කාන්තා රූපයක් කුරුසියක් දෙසට පියාසර කරන බවක් පෙනෙන්නට ඇති පරිදි, ආත්මයන්ගේ මූර්ති නිරූපණය ඉතා සාර්ථක ප්ලාස්ටික් ආකෘති ලබා ගත හැකිය. දේවදූතයන්ගේ සංඛ්‍යා මගින් මියගිය තැනැත්තාට මරණින් මතු ජීවිතයට සංක්‍රමණය කිරීමේදී උපකාර කිරීමේ කාර්යය ඉටු කරයි. ආත්මයන් පාරාදීසයට ගෙන යන දේවදූතයා වන මනෝපොම්පෝස්ගේ රූපය ද එයයි (මැනුවෙල් ඇරියස්ගේ සොහොන -1893 සහ මා. ඩෙල් කාමන් ලූජන් ද ඒ -1896-දිව්‍ය ශාස්තෘවරයාගේ දේවස්ථානය. මෙරිඩා, යුක්.).
සාර්ථක නිරූපණයක් වන්නේ මා ඩි ලා ලූස් ඔබ්‍රෙගන් සහ දොන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝ ද පෝලා කැස්ටැසෙඩා (1898) ගේ සොහොන් ගෙයයි. සොහොන් දෙකම ග්වානාජුවාටෝ හි නාගරික පැන්තියන්, ජීටෝ තුළ පිහිටා ඇත. ඇයගේ පැත්තෙන්, දේවදූතයෙකුගේ ජීවිත ප්‍රමාණයේ මූර්තිය අහසට යොමු වන ආකාරය ඔබට දැකගත හැකි අතර, දොන් ෆ්‍රැන්සිස්කෝගේ සොහොනෙහි දැක්වෙන්නේ සාමකාමී බැල්මකින් කුරුසිය අසල හේත්තු වී සිටින රූමත් කාන්තාවකගේ මූර්තියකි. ස්වර්ගයට යොමු කළා. කැපී පෙනෙන මූර්ති කට්ටලය ජේ. කපෙටා වයි සී ග්වාඩලජාරා විසින් නිර්මාණය කරන ලදී.
අසාත්මික රූප, සතුන් සහ ශාක
වඩාත්ම කණගාටුදායක රූපමය රූපවලින් එකක් වන්නේ හරස් කුට්ටි යුගලයක් සහිත හිස් කබලක් නියෝජනය කිරීමයි. මියගිය අයගේ මළ සිරුරු, “මිථ්‍යාදෘෂ්ටික” නියෝගයක් සහ මරණයේ විශිෂ්ටත්වයට සමාන සංකේතයක් වන මෙම අශෝභන උපමාව ග්‍රෝ හි චිලපා හි පිහිටි පැරණි සුසාන භූමියේ සොහොන් ගෙවල්වල යම් නිශ්චිත පැවැත්මක් ඇත. 19 වන ශතවර්ෂයේ සාදන ලද සොහොන් ගල් 172 න් (මුළු ප්‍රමාණයෙන් 70%), හිස් කබල 18 න් 1864 සිට 1889 දක්වා දිවෙන අතර ඒවායින් 11 ක්ම දක්නට ලැබේ. සමාන.
සත්ව හැඩයන් සහිත ප්‍රධාන මෝස්තර වන්නේ පරෙවියා ය, එය අහස දෙසට පියාසර කරන විට මියගිය අයගේ ආත්මය නියෝජනය කරන අතර, “යහපත් එ pher ේරාගේ උපමාවක් ලෙස” ඉදිරිපත් කරන ලද බැටළු පැටවා - දරුවාගේ ක්‍රිස්තුස්ගේ රූපය සමඟ සම්බන්ධ වේ - (රාමරෙස්, මතධාරී .cit.: 198).
එළවළු විවිධ ස්වරූපයන් උපකල්පනය කරයි, ඒ අතර ගස්, අතු සහ කඳන් - ඔටුනු හෝ මායිම් ස්වරූපයෙන් - සහ මල්, මල්මාලා, මල් කළඹක් හෝ තනිවම ඉස්මතු කිරීම වටී. කප්පාදු කරන ලද ගස් නිරූපණය කිරීම ජීවන වෘක්ෂයට හා කැපූ ජීවිතවලට සම්බන්ධ වේ.
වාස්තු විද්‍යාත්මක අංග සහ ලාංඡන
සොහොන් මත යම් ආකාරයක සම්භාව්‍ය විසිතුරු භාණ්ඩයකට අමතරව, ඇතැම් සංකේතවාදයට යොමු වන වෙනත් වාස්තු විද්‍යාත්මක නිරූපණයන් ද ඇත. පුවර්ටා ඩී හේඩීස් (අයිබීඩ්: 203) ලෙස සොහොන් ගෙය පාතාලයට හෝ පසුකාලීන ලෝකයට දොරක් ලෙස දැක්වීම, මෙරිඩා නාගරික පැන්තියන්හි හම්බර්ටෝ ලොසා ටී. (1920) ළමා සොහොන් ගෙය තුළ සහ සොහොන් ගෙය තුළ දක්නට ලැබේ. රියාස් රෙටනා පවුල, ඉයා පියඩාඩ් හි ප්‍රංශ පැන්තියන්හි.
කැඩුණු තීරු "මරණයට බාධා කරන ක්‍රියාශීලී ජීවිත ප්‍රයත්නයක අදහස" (අයිබීඩ්, ලොග්. Cit.) (ස්ටෙනී හියුගිනින් ඩි ක්‍රාවියෝටෝගේ සොහොන, පචුකා නාගරික පැන්තියන්, හ්ගෝ.), සුසාන භූමි කිහිපයක එය සොයාගත හැකිය. සොහොන් මත පල්ලි නියෝජනය කිරීම (මෙරිඩා නාගරික පැන්තියන්), සමහර විට අපේ රටේ සුසාන කටයුතු ආරම්භයේ දී මෙම ගොඩනැගිලි ඉටු කළ කාර්යභාරය සිහිපත් කිරීමකි.
වෘත්තීය හෝ කණ්ඩායම් කුසලාන සහ ලාංඡන සම්බන්ධයෙන්, මියගිය අයගේ භූමික ක්‍රියාකාරකම් සඳහන් කරමින් මෙම සංකේත මෙරිඩා සුසාන භූමියේ මැසොනික් ලැගුම්හල්වල සාමාජිකයින් සඳහා වෙන් කර ඇති ප්‍රදේශයක් දැකිය හැකිය.
අසාත්මික වස්තූන් සහ ආවරණ
මරණය හා සම්බන්ධ සංකේත, ජීවිතයේ අස්ථාවරත්වය සහ අස්ථාවරත්වය, කාලයෙහි කෙටි බව ආදිය සඳහන් කරන නිරූපණ අංග කිහිපයක් තිබේ. ඒවා අතර, පියාපත් සහිත වීදුරු කණ්ණාඩි (ටැක්කෝ හි පැරණි සුසාන භූමියේ පෝටිකෝ වැනි), ස්කයිටස්, සිනරි උදුන්, ප්‍රතිලෝම පන්දම සඳහන් කිරීම වටී. සමහර සොහොන් ගෙවල් සොහොන් මත ප්‍රතිනිෂ්පාදනය වන බැවින් සමහර නිරූපණයන්ට ප්‍රියමනාප චරිතයක් ඇත.
රෙගුජියෝ රීස් නම් ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියාගේ කෘතිය වන ඇගුවාස්කැලියෙන්ටස් නගරයේ කුරුසියේ සුසාන භූමියේම පෝටිකෝ පැවැත්මේ අවසානය සඳහා රූපකයක් භාවිතා කිරීම පිළිබඳ විශිෂ්ට උදාහරණයකි: ජීවිතයේ අවසානය සනිටුහන් කරන විශාල ඔමේගා ලිපියක්. , (ඇල්ෆා අක්ෂරයේ ආරම්භය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ) රෝස පැහැති ගල්වල කැටයම් කර ඇති අතර සුසාන භූමියට පිවිසීමට ඉඩ ලබා දේ.
මෙම සාහිත්‍යය සාහිත්‍ය ප්‍රකාශනයක් ලෙස අතිශයින්ම සුන්දර ලෙස සලකනු ලැබුවේ ජෙසීස් ෆ්‍රැන්කෝ කැරස්කෝ විසිනි.
අමුතු අහඹු සිදුවීමකින්, ආවරණයේ රූපය අවමංගල්‍ය කලාව පිළිබඳ පරීක්ෂණයක් ආරම්භ කිරීමට මා පෙලඹවූ අතර, ෆ්‍රැන්කෝට තමාගේම පරීක්ෂණයක් ආරම්භ කිරීමට පෙලඹවූයේ එම ආවරණ ය. මා පිහිටා ඇති සාරාංශය 1903 දී ය. ෆ්‍රැන්කෝ සඳහන් කරන ටොක්ස්ටෙපෙක්, පියු හි එය වසර 4 කට පසුව ය.
මෙම රේඛා නිගමනය කිරීම සඳහා මම අතීතයේ ආවරණයක් පිටපත් කරමි:
මගීන් නවත්වන්න!
මා සමඟ කතා නොකර ඔබ යන්නේ ඇයි?
ඔව්, මම දේශයෙන් සහ ඔබ මස් වලින් පැමිණි නිසා ය
ඔබ ඔබේ පියවර එතරම් සැහැල්ලුවෙන් වේගවත් කරයි
මොහොතකට මට ඇහුම්කන් දෙන්න
මා කරන ඉල්ලීම කෙටි හා ස්වේච්ඡාවෙන්,
අපේ පියාණන් හා ආවරණයක් මට යාච් y ා කරන්න
ඔබේ ගමන දිගටම කරගෙන යන්න… මම ඔබ එනතුරු මෙහි සිටිමි!
මූලාශ්රය: මෙක්සිකෝවේ වේලාව අංක 13 ජුනි-ජූලි 1996
