16 වන සියවසේදී මෙක්සිකෝවේ සිදු කරන ලද මිෂනාරි සේවය පිළිබඳව අප කවුරුත් දන්නා පරිදි විශාල ග්‍රන්ථ නාමාවලියකි. කෙසේ වෙතත්, මෙම අතිවිශාල එකතුව, බොහෝ කෘතිවල ගුනාංගීකරනය වන ඉහළ මට්ටමේ ශිෂ්‍යත්වයක් සහ අව්‍යාජ එවැන්ජලිස්ත ආනුභාවයක් තිබියදීත්, වළක්වා ගත නොහැකි තරමේ සීමාවකට ගොදුරු වේ: ඒවා ලියා ඇත්තේ මිෂනාරිවරුන් විසින්ම ය.
මෙම දැවැන්ත ක්‍රිස්තියානිකරණ ව්‍යාපාරයේ පරමාර්ථය වූ මිලියන සංඛ්‍යාත මෙක්සිකානු ස්වදේශිකයින්ගේ අනුවාදය අප ඔවුන් තුළ නිෂ් ain ල වනු ඇත. එබැවින්, පවතින ප්‍රභවයන් මත පදනම් වූ “අධ්‍යාත්මික ප්‍රතිනිර්මාණය” ඕනෑම ප්‍රතිනිර්මාණයක් සෑම විටම මෙම සටහන ඇතුළුව අර්ධ ගිණුමක් වනු ඇත. මිෂනාරිවරුන්ගේ පළමු පරම්පරාව ඔවුන්ගේම ක්‍රියාකාරිත්වය දෙස බැලුවේ කෙසේද? ඔවුන්ට අනුව ඔවුන්ට ආනුභාව ලත් හා මඟ පෙන්වූ චේතනාවන් මොනවාද? 16 වන ශතවර්ෂය පුරාම සහ වර්තමාන මෙක්සිකානු ජනරජයේ භූමිය පුරා ඔවුන් ලියූ ගිවිසුම් හා මතයන්හි පිළිතුර සොයාගත හැකිය. ඔවුන්ගෙන්, වටිනා අර්ථකථන අධ්‍යයන කිහිපයක් 20 වන සියවසේදී සිදු කර ඇති අතර, ඒ අතර රොබට් රිකාඩ් (1947 පළමු සංස්කරණය), පේද්‍රෝ බෝර්ජස් (1960), ලිනෝ ගොමෙස් කැනෙඩෝ (1972), හෝසේ මාරියා කොබයාෂි (1974) ගේ කෘති කැපී පෙනේ. ), ඩැනියෙල් උල්ලෝවා (1977) සහ ක්‍රිස්ටියන් ඩුවර්ජියර් (1993).
මෙම බහුල සාහිත්‍යයට ස්තූතිවන්ත වන අතර, පේද්‍රෝ ඩි ගැන්ටේ, බර්නාඩිනෝ ඩි සහගන්, බාර්ටොලොමේ ඩි ලාස් කැසාස්, මොටොලිනියා, වාස්කෝ ඩි ක්විරෝගා සහ වෙනත් අය මෙක්සිකානුවන් කියවන බහුතරයක් නොදන්නාහ. මේ හේතුව නිසා, ජීවිතය හා වැඩ කටයුතු සෙවණැල්ලෙහි ඉතිරිව ඇති නමුත් ඒවා අමතක වීමෙන් ගලවා ගත යුතු බොහෝ චරිත දෙකක් ඉදිරිපත් කිරීමට මම තීරණය කළෙමි: ඔගස්ටීනියානු සගයා වන ගිලර්මෝ ඩි සැන්ටා මාරියා සහ ඩොමිනිකන් පියතුමා වන පෙඩ්‍රෝ ලොරෙන්සෝ ඩි ලා නාඩා. කෙසේ වෙතත්, ඒවා ගැන කතා කිරීමට පෙර, 16 වන සියවසේ එවැන්ජලිස්ත සේවය වූ එම සුවිශේෂී ව්‍යවසායයේ ප්‍රධාන අක්ෂයන් සාරාංශ කිරීම පහසුය.
ඩොමිනිකන් කැටචිස්වාදයක් පැවසූ පරිදි, සියලු මිෂනාරිවරුන් එකඟ වූ පළමු කරුණ නම්, “… ගුණධර්ම ගස් සිටුවීමට පෙර දුෂ්ටකම් වල ගොදුර මුලිනුපුටා දැමීමයි.” ක්රිස්තියානි ධර්මය සමග නොගැලපෙන ඕනෑම චාරිත්රයක් ඇදහිල්ලේ සතුරා ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, එබැවින් විනාශයට යටත් විය. මුලිනුපුටා දැමීම එහි දෘඩතාව සහ ප්‍රසිද්ධ වේදිකාව මගින් සංලක්ෂිත විය. 1562 ජුලි 12 වන දින මැනේ යුකැටීන් හි දී බිෂොප් ඩියාගෝ ද ලන්ඩා විසින් සංවිධානය කරන ලද උත්කර්ෂවත් උත්සවය වඩාත් ප්‍රචලිත නඩුව විය හැකිය. එහිදී, “රූප වන්දනාවේ” අපරාධයට වැරදිකරුවන් වූ විශාල පිරිසකට දැඩි ද ished ුවම් ලබා දී ඇති අතර බොහෝ දෙනෙක් තවමත් බොහෝය. විශාලතම පූජනීය වස්තූන් සහ පුරාණ කේතයන් දැවැන්ත ගිනි කන්දක ගින්නට විසි කරයි.
සංස්කෘතික “කප්පාදු-මිනී පුළුස්සා දැමීමේ” පළමු අදියර අවසන් වූ පසු, ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ලේ සහ ස්පා Spanish ්-විලාසිතාවේ සභාවෙහි ස්වදේශිකයින්ගේ උපදෙස් ලැබුණි. එය ජයග්‍රාහකයන් ශිෂ්. සම්පන්න යැයි සලකන එකම ජීවන ක්‍රමයයි. එය බජා කැලිෆෝනියාවේ ජේසු නිකායික මිෂනාරිවරයෙකු පසුව “කලා කලාව” ලෙස අර්ථ දැක්විය හැකි උපාය මාර්ග සමූහයකි. එයට පියවර කිහිපයක් තිබුණි. එය ආරම්භ වූයේ ස්වදේශිකයින්ගේ "නගරයට අඩු කිරීම "ෙනි. මිෂනාරිවරුන් ප්‍රේරිතයන් හා ආදිවාසී සභාව මුල් ක්රිස්තියානි ප්‍රජාව සමඟ හඳුනාගත් අද්භූත දර්ශනයකින් මෙම ඉගැන්වීම සිදු කරන ලදී. බොහෝ වැඩිහිටියන් හැරවීමට අකමැති වූ නිසා, උපදෙස් ළමයින්ට සහ තරුණයින්ට යොමු වූයේ, ඔවුන් “පිරිසිදු ස්ලයිට් සහ මෘදු ඉටි” වැනි වූ නිසා, ඔවුන්ගේ ගුරුවරුන්ට ක්රිස්තියානි පරමාදර්ශ පහසුවෙන් මුද්‍රණය කළ හැකි බැවිනි.
එවැන්ජලිස්ත සේවය දැඩි ආගමට පමණක් සීමා නොවූ නමුත් ජීවිතයේ සෑම තරාතිරමකටම අයත් වූ බව අමතක නොකළ යුතුය. ඉගෙනීමේ මධ්‍යස්ථාන ලෙස පල්ලිවල පරමාණු, සැමට සහ කන්‍යාරාම පාසල්, ප්‍රවේශමෙන් තෝරාගත් තරුණ කණ්ඩායම් සඳහා වූ සැබෑ ශිෂ්ටාචාරාත්මක කාර්යයක් විය. අකුරු, සංගීතය, ගායනය, නාට්‍ය, චිත්‍ර, මූර්ති, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය, කෘෂිකර්මාන්තය, නාගරීකරණය, සමාජ සංවිධානය, වාණිජ්‍යය යනාදිය මෙම දැවැන්ත උපදේශන ව්‍යාපාරයට කිසිදු ශිල්පියෙකු හෝ කලාත්මක ප්‍රකාශනයක් පිටසක්වළ නොවීය. එහි ප්‍රති result ලය වූයේ මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසයේ කිසිදු සමානකමක් නැති සංස්කෘතික පරිවර්තනයක්, එය ළඟා වූ ගැඹුර සහ ගත වූ කෙටි කාලය නිසා ය.
එය මිෂනාරි පල්ලියක් බව, එනම්, තවමත් ස්ථාපිත කර යටත් විජිත ක්‍රමය සමඟ හඳුනාගෙන නොමැති බව අවධාරණය කිරීම වටී. සගයන් තවමත් ගමේ පූජකයන් හා ධනවත් වතු වල පරිපාලකයින් බවට පත්වී නොමැත. ඔවුන් තවමත් අධ්‍යාත්මික හා ශාරීරික වශයෙන් විශාල සංචලනයේ කාලයක් විය. වහල්භාවය, බලහත්කාරයෙන් වැඩ කිරීම, වටපිටාව, ම්ලේච්ඡයන් ලෙස හැඳින්වෙන ඉන්දියානුවන්ට එරෙහි අපිරිසිදු යුද්ධය සහ මේ මොහොතේ ඇති වූ දැවෙන වෙනත් ප්‍රශ්න ප්‍රශ්න කළ පළමු මෙක්සිකානු කවුන්සිලයේ කාලය එයයි. එය කලින් විස්තර කර ඇති සමාජ හා සංස්කෘතික ක්ෂේත්‍රය තුළ, ඒකීය පෞරුෂත්වයේ සගයන්ගේ ක්‍රියාකාරිත්වය පිහිටා ඇති ස්ථානය, පළමු ඔගස්ටීනියානු, අනෙක් ඩොමිනිකන්: ෆ්‍රේ ගිලර්මෝ ඩි සැන්ටා මාරියා සහ ෆ්‍රේ පේද්‍රෝ ලොරෙන්සෝ ඩි ලා නාඩා යන විෂයමාලා අප විසින් ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ.
FRIAR GUILLERMO de SANTA MARÍA, O.S.A.
ටොලිඩෝ පළාතේ තලවෙරා ඩි ලා රීනාහි වෙසෙන ෆ්‍රේ ගිලර්මෝට අතිශයින්ම නොසන්සුන් ස්වභාවයක් තිබුණි. ෆ්‍රේ ෆ්රැන්සිස්කෝ අසල්ඩෝ නමින් ඔගස්ටීනියානු පුරුද්දට පෙර හෝ පසුව ඔහු සලාමන්කා විශ්ව විද්‍යාලයේ අධ්‍යාපනය ලැබීය. ඔහු තම කන්‍යාරාමයෙන් පලා ගොස් නිව් ස්පා Spain ් for ය බලා පිටත් විය. ඔහු ජාලිස්කෝ යුද්ධයට සහභාගී වූ බැවින් 1541 දී ඒ වන විටත් එහි සිටින්නට ඇත. එම වර්ෂයේදී ඔහු නැවතත් ගිලර්මෝ ද තලවෙරා නමින් පුරුද්දක් ඇති කර ගත්තේය. ඔහුගේ නියෝගය පිළිබඳ වංශකථාවකගේ වචන වලින් “ස්පා Spain ් from යෙන් පලාගිය අයෙකු සෑහීමකට පත් නොවී, ඔහු මේ පළාතෙන් තවත් පලා ගොස් ස්පා Spain ් to යට ආපසු ගියේය. නමුත් දෙවියන් වහන්සේ තම සේවකයා සිටින තැන තීරණය කළ හෙයින්, ඔහු ඔහුව දෙවන වරටත් මෙම රාජ්‍යයට ගෙන ආවේය. ඔහුට ලැබුණු ප්‍රීතිමත් අවසානය ඔහු අත් කර ගනීවා ”.
ඇත්ත වශයෙන්ම, 1547 දී පමණ මෙක්සිකෝවට පැමිණි ඔහු නැවත වරක් තම නම වෙනස් කර ගත්තේය. ඔහු සිය ජීවිතයද හරවා ගත්තේය: නොසන්සුන් හා ඉලක්ක රහිත ගමනක සිට ඔහු චිචිමෙකා ඉන්දියානුවන්ගේ හැරීම සඳහා කැප වූ වසර විස්සකට වැඩි කාලයක් පුරා අමාත්‍යාංශයක් සඳහා නිශ්චිත පියවරක් ගත්තේය. එවකට මිකොආකාන් පළාතේ උතුරින් පැවති යුද මායිමේ සිට . 1555 දී හුවාන්ගෝ කන්‍යාරාමයේ පදිංචිව සිටි ඔහු පන්ජාමෝ නගරය ආරම්භ කළේය. එහිදී ඔහු තම මිෂනාරි උපායමාර්ගය කුමක් දැයි පළමු වරට ඉල්ලුම් කළේය: සාමකාමී තාරස්කානුවන්ගේ සහ කැරලිකාර චිචිමෙකස්ගේ මිශ්‍ර නගර පිහිටුවීම. හුවාන්ගෝට පසුව ඔහුගේ නව නිවස වන සැන් ෆෙලිපේ නගරයට නුදුරින් සැන් ෆ්රැන්සිස්කෝ නගරය එකම නමින් නිම්නයේ ආරම්භ කරන විට ඔහු එම යෝජනා ක්රමයම නැවත නැවතත් කළේය. 1580 දී ඔහු චිචිමෙකා දේශ සීමාවෙන් ඉවත්ව ගියේය. ඔහු මිකොආකාන්හි සිරෝස්ටෝ කන්‍යාරාමයට පෙර නම් කරන ලදී. අර්ධ වශයෙන් අඩු කරන ලද චිචිමෙකස් ඔවුන් කලින් ගත කළ අශිෂ් life ජීවිතයට නැවත පැමිණීම හේතුවෙන් ඔහුගේ සාමකාමී වැඩ අසාර්ථක වූ බවක් නොපෙනෙන ලෙස ඔහු 1585 දී මිය ගියේය.
ෆ්‍රේ ගිලර්මෝව වඩාත් හොඳින් සිහිපත් කරනුයේ 1574 දී යටත් විජිත රජය චිචිමෙකස් වලට එරෙහිව ගෙන යන යුද්ධයේ නීත්‍යානුකූලභාවය පිළිබඳ ගැටලුව පිළිබඳව ලියන ලද නිබන්ධනයකට ය. අකීකරු තැනැත්තා කෙරෙහි ඔහු දැක්වූ ගෞරවය ෆ්‍රේ ගිලර්මෝට “ඔවුන්ගේ සිරිත් විරිත් හා ජීවන රටාව” වෙනුවෙන් කැප වූ පිටු කිහිපයක් ඔහුගේ ලිවීමට ඇතුළත් කිරීමට හේතු විය. එමඟින් අප වඩාත් හොඳින් දැන සිටියේ නම්, යුද්ධයේ යුක්තිය දැක බලා ඔවුන්ට තේරුම් ගත හැකිය. ”, ඔහු සිය කෘතියේ පළමු ඡේදයේ පවසන පරිදි. ඇත්ත වශයෙන්ම, අපේ ඔගස්ටීනියානු සගයා ම්ලේච්ඡ ඉන්දියානුවන්ට එරෙහි ස්පා Spanish ් attack ප්‍රහාරය සමඟ ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් එකඟ වූ නමුත් එය සිදු කළ ආකාරය සමඟ නොවේ, මන්ද එය අප දැන් දන්නා දෙයට ඉතා ආසන්න බැවින් “අපිරිසිදු යුද්ධයක්” ”.
මෙම කෙටි ඉදිරිපත් කිරීමේ අවසානය ලෙස, උතුරේ කැරලිකාර ඉන්දියානුවන් සමඟ ගනුදෙනු කිරීමේදී ස්පා Spanish ් of ජාතිකයින්ගේ හැසිරීම සංලක්ෂිත ආචාරධර්මවල සම්පූර්ණ lack නතාව පිළිබඳව ඔහු කළ විස්තරය: “ඔවුන්ට ලබා දී ඇති සාමය සහ සමාව පිළිබඳ පොරොන්දුව කඩ කිරීම කට වචනයෙන් සහ ඔවුන්ට ලිඛිතව පොරොන්දු වී ඇති අතර, සාමකාමීව පැමිණෙන තානාපතිවරුන්ගේ ප්‍රතිශක්තිය උල්ලං ting නය කිරීම, හෝ ඔවුන් සැඟවී සිටීම, ක්රිස්තියානි ආගම ඇමක් ලෙස තබා නගරවල රැස්වී නිහ ly ව ජීවත් වීමට ඔවුන්ව පොළඹවා ගැනීම හෝ ඔවුන්ට ලබා දෙන ලෙස ඉල්ලා සිටීම. මිනිසුන් සහ වෙනත් ඉන්දියානුවන්ට එරෙහිව උදව් කිරීම සහ උදව් කිරීමට පැමිණෙන අයව අත්අඩංගුවට ගෙන ඔවුන් වහලුන් බවට පත් කිරීම, ඔවුන් සියල්ලම චිචිමෙකස්ට එරෙහිව කර ඇත.
ෆ්රියර් පේද්‍රෝ ලොරෙන්සෝ ඩි ලා නාඩා, ඕ. පී.
එම වසර තුළම, නමුත් නිව් ස්පා Spain ් of යේ ප්‍රතිවිරුද්ධ කෙළවරේ, ටබාස්කෝ සහ චියාපාස් යන ප්‍රදේශවල, තවත් මිෂනාරිවරයෙකු ද යුද මායිමක සිටින ඉන්දියානුවන් සමඟ අඩුකිරීම් කිරීමට කැපවී සිටියේය. 1560 දී පමණ ග්වාතමාලාව හරහා ස්පා Spain ් from යේ සිට පැමිණියේ ෆ්‍රේ පේද්‍රෝ ලොරෙන්සෝ ය. සියුඩාඩ් රියල් (වර්තමාන සැන් ක්‍රිස්ටෝබල් ඩි ලාස් කැසාස්) කන්‍යාරාමයේ ටික කලක් නැවතී සිටීමෙන් පසු, ඔහු සිය සහචරයන් කිහිප දෙනෙකු සමඟ ලොස් සෙන්ඩේල්ස් පළාතේ සේවය කළේය. එය ලැකැන්ඩන් වනාන්තරයට මායිම් වූ ප්‍රදේශයකි. එය එවකට මායා ජාතීන් කිහිපයක භූමි ප්‍රදේශය විය. චොල් සහ ටෙසල්ටල් කතා කිරීම. ඔහු ඉතා ඉක්මණින් සුවිශේෂී මිෂනාරිවරයෙකු වීමේ ලකුණු පෙන්නුම් කළේය. විශිෂ්ට දේශකයෙකු සහ අසාමාන්‍ය “භාෂාවක්” (ඔහු අවම වශයෙන් මායා භාෂා හතරක් වත් ප්‍රගුණ කර ඇත) ට අමතරව, අඩුකිරීම්වල ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියෙකු ලෙස ඔහු විශේෂ දක්ෂතාවයක් පෙන්නුම් කළේය. යජාලන්, ඔකොසිංගෝ, බචජන්, තිලා, තුම්බාලා සහ පලෙන්ක් ඔහුගේ පදනමට හෝ අවම වශයෙන් ඔවුන්ගේ නිශ්චිත ව්‍යුහය ලෙස සැලකෙන දේට ණයගැතියි.
යටත් විජිත නගරයක සාමකාමී ජීවිතයක් සඳහා ඔවුන්ගේ ස්වාධීනත්වය හුවමාරු කර ගැනීමට ඔවුන්ට ඒත්තු ගැන්වීම සඳහා ඔහු තම සගයා වූ ෆ්‍රේ ගිලර්මෝ මෙන් නොසන්සුන්ව, ග්වාතමාලාවේ එල් පෙටෙන් සහ චියාපාස්හි එල් ලැකැන්ඩන් යන කැරලිකාර ඉන්දියානුවන් සොයා ගියේය. ඔකොසිංගෝ මිටියාවතේ මුල් වැසියන් වූ පොචුට්ලාස් සමඟ එය සාර්ථක වූ නමුත් ලැකැන්ඩන්ගේ නොගැලපීම සහ ඉට්සා ජනාවාසවල දුරස්ථභාවය හේතුවෙන් එය අසාර්ථක විය. නොදන්නා හේතූන් මත ඔහු සියුඩාඩ් රියල් කන්‍යාරාමයෙන් බේරී ටබස්කෝ වෙත යන අතරමගදී වනාන්තරයට අතුරුදහන් විය. 1558 දී කොබින්හි ඩොමිනිකානුවන්ගේ පළාත් පරිච්ඡේදය, මඳ වේලාවකට පෙර සල්ලාලයන් කිහිප දෙනෙකු had ාතනය කළ ලැකැන්ඩෝන්ට එරෙහි මිලිටරි මැදිහත්වීමකට පක්ෂව, ඔහුගේ තීරණයට සම්බන්ධ විය හැකිය. ඒ මොහොතේ සිට ෆ්‍රේ පේද්‍රෝව ඔහුගේ ආගමික සහෝදරයන් විසින් "ඔවුන්ගේ ආගමට පිටසක්වළ" ලෙස සලකනු ලැබූ අතර ඔහුගේ නම පිළිවෙලෙහි වංශකථාවල දක්නට නොලැබුණි.
ශුද්ධ වූ විමර්ශන උසාවියේ සහ ග්වාතමාලාවේ ඕඩෙන්ෂියාහි උසාවිවලට අවශ්‍ය වූ නමුත් සෙන්ඩේල් සහ එල් ලැකැන්ඩන් ඉන්දියානුවන් විසින් ආරක්ෂා කරන ලද ෆ්‍රේ පේද්‍රෝ, පලෙන්ක් නගරය ඔහුගේ දේවගැති මෙහෙයුමේ කේන්ද්‍රස්ථානය බවට පත් කළේය. යුකැටින්හි රදගුරු ඩියාගෝ ද ලන්ඩාට ඔහුගේ යහපත් අභිප්‍රායයන් ඒත්තු ගැන්වීමට ඔහු සමත් වූ අතර මෙම ෆ්‍රැන්සිස්කන් සහයෝගයට ස්තූතිවන්ත වන අතර, දැන් ඔහුගේ එවැන්ජලිස්ත සේවය දිගටම කරගෙන යාමට හැකි විය. ස්පා Spanish ්. ගොවිපලවල්වල බලහත්කාරයෙන් වැඩ කිරීමට එරෙහිව ආදිවාසී කාන්තාවන් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ඇය අධිෂ් defense ාන කර ගැනීම නිසා ඇයට නැවතත් සිවිල් අධිකාරිය සමඟ බරපතල ගැටළු ඇති විය. මීට වසර කිහිපයකට පෙර ඔහුට පීඩා කළ එම ආයතනයම, අපරාධකරුවන් නෙරපා හැරීම සහ ඔවුන්ට ආදර්ශවත් ද punishment ුවමක් ඉල්ලා සිටින තැනට ඔහුගේ කෝපය පැමිණියේය.
1580 දී ඔහුගේ මරණයෙන් පසු ඔවුහු සාන්තුවරයෙකු ලෙස ගෞරවයට පාත්‍ර වීමට පටන් ගත් බව ඔහුගේ පුද්ගලයා කෙරෙහි ටෙසල්ටාල්, චෝලේ සහ චොන්ටල් ඉන්දියානුවන්ගේ ප්‍රසාදය එයයි. 18 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේදී, යජාලින් නගරයේ පූජකවරයා ෆ්‍රේ පේද්‍රෝ ලොරෙන්සෝ ගැන සංසරණය වූ වාචික සම්ප්‍රදාය එකතු කර ඔහුට ආරෝපණය කළ ප්‍රාතිහාර්යයන් සමරන කවි පහක් රචනා කළේය: පර්වතයකින් වසන්ත වසන්තයක් සාදා එය ඔහුගේ සැරයටියෙන් පහර දීම ; එකවර විවිධ ස්ථාන තුනක ස්කන්ධය සැමරීම; කුරිරු විනිසුරුවරයෙකුගේ අතේ ඇති කාසි ලේ බින්දු බවට පරිවර්තනය කිරීම; ආදිය. 1840 දී ඇමරිකානු ගවේෂකයෙකු වූ ජෝන් ලොයිඩ් ස්ටීවන්ස් පලෙන්ක් වෙත ගිය විට, එම නගරයේ ඉන්දියානුවන් ශුද්ධ වූ පියාණන්ගේ මතකය දිගටම අගය කරන බවත්, ඔහුගේ ඇඳුම පූජනීය ධාතුන් වහන්සේ නමක් ලෙස තබා ඇති බවත් ඔහු දැනගත්තේය. ඔහු එය දැකීමට උත්සාහ කළ නමුත් ඉන්දියානුවන්ගේ අවිශ්වාසය නිසා “මට එය ඔවුන්ට ඉගැන්වීමට නොහැකි විය” යනුවෙන් ඔහු වසරකට පසුව සිය සුප්‍රසිද්ධ ග්‍රන්ථය වන මධ්‍යම ඇමරිකාව, චියාපාස් සහ යුකැටාන් යන ග්‍රන්ථවල ලිවීය.
ගිලර්මෝ ඩි සැන්ටා මාරියා සහ පේද්‍රෝ ලොරෙන්සෝ ඩි ලා නාඩා යනු 1560-1580 වන විට ස්පා Spanish ් by ජාතිකයන් විසින් යටත් විජිතකරණය කළ අවකාශය සීමා කළ යුද මායිමේ ජීවත් වූ කැරලිකාර ඉන්දියානුවන්ගේ එවැන්ජලිස්ත සේවය සඳහා තම ජීවිතයෙන් උපරිමය කැප කළ ස්පා Spanish ් mission මිෂනාරිවරුන් දෙදෙනෙකි. උතුර සහ දකුණ. වෙනත් මිෂනාරිවරුන් මෙක්සිකානු කඳුකරයේ ස්වදේශික ජනතාවට ලබා දුන් දේ සහ වාස්කෝ ඩි ක්විරෝගා "ගින්දර සහ පාන් දානය" ලෙස හැඳින්වීමට ද ඔවුන් උත්සාහ කළහ. ඔහුගේ භාරදීම පිළිබඳ මතකය 20 වන සියවසේ මෙක්සිකානුවන් වෙනුවෙන් බේරා ගැනීම වටී. එබැවින් එසේ වන්න.
