ඔවුන්ගේ ar ෝෂාව දිගු රාත්‍රියේ සිට මතුවී ඇති අතර, එය එකකට වඩා පුදුමයට හා බියට පත් විය යුතුය. ඔහුගේ ශක්තිය, ඔහුගේ ක්‍රියාශීලී බව, ඔහුගේ පැල්ලම් සහිත සම, ඔහුගේ රහසිගතභාවය සහ මෙසෝඇමරිකන් වනාන්තර හරහා ගමන් කිරීම, ප්‍රාථමික ජනයා තුළ දෙවියෙකු පිළිබඳ විශ්වාසයක් ඇති කිරීමට හේතු විය යුතුය. සොබාදහමේ.
ගුවෙරෙරෝ හි රැඳී සිටින ඔල්මෙක්ස් තවමත් ගුප්ත සිතුවම්, මොනොලිත් සහ සෙරමික් හා ගල් නිරූපණයන්ගෙන් පිළිබිඹු විය. ඔහුගේ මිථ්‍යා චරිතය අද දක්වා ප්‍රක්ෂේපණය කර ඇති අතර, ඔහුගේ රූපය රටේ බහුල වෙස් මුහුණු නිෂ්පාදනයක්, නැටුම්, සමහර නගරවල කෘෂිකාර්මික උත්සව, ලා මොන්ටානා කලාපයේ, විවිධ නම් වලින් ප්‍රතිනිර්මාණය කරන විට. සම්ප්රදායන් හා ජනප්‍රවාදවල ජනයා. මේ අනුව ජගුවාර් (පැන්තර් ඔන්කා) කාලයත් සමඟ ගෙරේරෝ වැසියන්ගේ සංකේතාත්මක සලකුණක් බවට පත්ව ඇත.
ඔල්මෙක් ඇන්ටෙක්ඩෙන්ට්ස්
අපේ යුගයට පෙර සහස්‍රයක්, මෙට්‍රොපොලිටන් ප්‍රදේශයේ (වේරාක්‍රස් සහ ටබස්කෝ) ඊනියා මව් සංස්කෘතිය සමෘධිමත් වූ එම කාල පරිච්ඡේදය තුළම ගෙරේරෝ රටවල සිදු විය. දශක තුනකට පෙර, කොපලිලෝ මහ නගර සභාවේ පිහිටි ටියෝපන්ටෙකුවනිට්ලන් (කොටින්ගේ දේවාලයේ ස්ථානය) සොයා ගැනීම, ගෙරේරෝ හි ඔල්මෙක් පැමිණ සිටීම සඳහා දැනටමත් ආරෝපණය කර ඇති ආලය සහ ආවර්තිතා තහවුරු කර ඇත. ගුහා සිතුවම් සහිත මීට පෙර අඩවි දෙක: මොචිට්ලන් මහ නගර සභාවේ ජුක්ස්ට්ලුවාකා ගුහාව සහ චිලපා මහ නගර සභාවේ ඔක්ස්ටෝටිට්ලන් ගුහාව. මේ සෑම තැනකම ජගුවර් පැවතීම කැපී පෙනේ. පළමුවැන්නෙහි, විශාල මොනොලිත් හතරක් වඩාත් පිරිපහදු කළ ඔල්මෙක් විලාසිතාවේ සාමාන්‍ය ටැබී ලක්ෂණ ඇත; ගුහා සිතුවම් සහිත අඩවි දෙකෙහි අපට ජගුවාර් රූපයේ ප්‍රකාශන කිහිපයක් හමු වේ. ගුහා පිවිසුමේ සිට මීටර් 1,200 ක් දුරින් පිහිටි ජුක්ස්ට්ලුවාකාහි, ජගුවාර් රූපයක් පින්තාරු කර ඇති අතර එය මෙසෝඇමරිකන් විශ්වයේ විශාල වැදගත්කමක් ඇති තවත් ආයතනයක් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බව පෙනේ: සර්පයා. එම ස්ථානය තුළම වෙනත් ස්ථානයක, විශාල චරිතයක් ඔහුගේ දෑත්, නළල සහ කකුල් මත ජගුවර් සමෙන් සැරසී ඇති අතර, ඔහුගේ කේප් එක සහ ඉඟටිය ලෙස පෙනෙන දේ, තවත් පුද්ගලයෙකු ඔහු ඉදිරියේ දණ ගසන්නට පෙර, කෙළින් පෙනේ.
ඔක්ස්ටෝටිට්ලාන්හි, ප්‍රධාන චරිතය, ශ්‍රේෂ් person පුද්ගලයකු නියෝජනය කරන, සිංහාසනයක වාඩි වී සිටින්නේ කොටියෙකුගේ හෝ රාක්ෂයකුගේ මුඛයේ හැඩයෙන්, පාලක හෝ පූජක කුලය මිථ්‍යා, පූජනීය ආයතන සමඟ සම්බන්ධ කිරීම යෝජනා කරන සංගමයක ය. මෙම නටබුන් වාර්තා කළ පුරාවිද්‍යා ologist ඩේවිඩ් ග්‍රෝව්ට, එහි නිරූපණය කර ඇති දර්ශනයට වර්ෂාව, ජලය සහ සාරවත්බව සම්බන්ධ නිරූපණ අර්ථයක් ඇති බව පෙනේ. මෙම වෙබ් අඩවිය තුළම ඊනියා රූපයක් වන එල්-ඩී මෙම පූර්ව-හිස්පැනික් කණ්ඩායමේ නිරූපණයේ දී සුවිශේෂී වැදගත්කමක් දරයි: සාමාන්‍යයෙන් ඔල්මෙක් ලක්ෂණ සහිත චරිතයක්, සිටගෙන, ජගුවර් පිටුපස සිටගෙන, කොපුලාවක් නිරූපණය කළ හැකිය. මෙම චිත්‍රයෙන් ඇඟවෙන්නේ, ඉහත සඳහන් කතුවරයාට අනුව, මිනිසා සහ ජගුවාර් අතර ලිංගික සම්බන්ධතාවයක් පිළිබඳ අදහස, එම ජනයාගේ මිථ්‍යා මූලාරම්භය පිළිබඳ ගැඹුරු උපමාවකි.
කෝඩෙක්ස් වල ජගුවාර්
මෙම මුල් පූර්වගාමීන්ගෙන්, ජගුවර් පැවතීම අවිනිශ්චිත ප්‍රභවයක් සහිත බහු ලැපීඩරි රූපවල දිගටම පැවතුණි, එමඟින් මිගෙල් කොවරුබියස් විසින් ගුවෙරෙරෝව ඔල්මෙක් සම්භවයක් ඇති ස්ථානයක් ලෙස යෝජනා කිරීමට හේතු විය. ජගුවාර්ගේ රූපය ග්‍රහණය කර ගත් තවත් වැදගත් historical තිහාසික අවස්ථාවක් වන්නේ යටත් විජිත සමයේ මුල් භාගයේ දී, කේතයන් තුළ ය (වර්තමාන ගෙරේරෝ ජනයාගේ ඉතිහාසය හා සංස්කෘතිය බොහෝමයක් සටහන් කර ඇති රූපමය ලේඛන). පැරණිතම සඳහනක් වන්නේ චිපෙට්ලාන් හි කැන්වස් 1 හි දිස්වන කොටි රණශූරයාගේ රූපයයි. එහිදී තලපෙනෙකා සහ මෙක්සිකෝව අතර සටන් දර්ශන නිරීක්ෂණය කළ හැකි අතර එය තලපා-තලචිනොලන් කලාපයේ ආධිපත්‍යයට පෙරාතුව විය. මෙම කේත සමූහය තුළ, යටත් විජිත නිෂ්පාදනයේ (1696) අංක V හි, සිංහයන් දෙදෙනෙකුගේ නියෝජනය සහිතව නිල ස්පා Spanish ් document ලේඛනයකින් පිටපත් කරන ලද හෙරල්ඩික් මෝස්තරයක් අඩංගු වේ. ඇමරිකාවේ කොටින් නොදන්නා බැවින් පැහැදිලි දේශීය ශෛලියකින් ටලකුයිලෝ (කේත රචනා කරන) ජගුවර් දෙකක් නැවත අර්ථ දැක්වීය.
අසෝයි කෝඩෙක්ස් 1 හි ෆෝලියෝ 26 හි ජගුවර් වෙස්මුහුණක් ඇති පුද්ගලයෙක් වෙනත් විෂයක් ගිල දමයි. 1477 දී ටර්කියුයිස් සර්පයා සිංහාසනාරූ with කිරීම හා සම්බන්ධ වී ඇති බව පෙනේ.
1958 දී ෆ්ලොරෙන්ෂියා ජේකබ්ස් මුලර් විසින් වාර්තා කරන ලද ක්වාලැක්හි තවත් කේත සමූහයක් 16 වන සියවස අවසානයේ නිෂ්පාදනය කරන ලදී. 4 වන තහඩුවේ මධ්යයේ අපට යුවලක් හමු වේ. පිරිමි අණ දෙන නිලධාරියෙකු රැගෙන ගුහාවක වාඩි වී සිටින අතර, ඒ හා සම්බන්ධ සතෙකුගේ රූපයක්, බළලෙකු ඇත. පර්යේෂකයාට අනුව, එය කොටෝටොලාපන් මැනර්හි ආරම්භක ස්ථානය නිරූපණය කිරීම ගැන ය. මෙසෝඇමරිකන් සම්ප්‍රදායක් තුළ සුලභව දක්නට ලැබෙන පරිදි, ගුහා-ජගුවාර්-මූලාරම්භක මූලද්‍රව්‍යයන්ගේ සම්බන්ධය අපට එහි දක්නට ලැබේ. එම ලේඛනයේ සාමාන්‍ය දර්ශනයේ පතුලේ ජගුවර් දෙකක් දිස්වේ. Lienzo de Aztatepec සහ Zitlaltepeco Codex de las Vejaciones හි එහි ඉහළ වම්පස කොටසෙහි ජගුවාර් සහ සර්පයාගේ මෝස්තර දක්නට ලැබේ. අග සන්තියාගෝ සැපොටිට්ලන් සිතියමේ (18 වන සියවස, 1537 සිට මුල් පිටපතක් මත පදනම්ව), ටෙකුවැන්ටෙපෙක් ග්ලයිෆෝනයේ වින්‍යාසය තුළ ජගුවර් දර්ශණය වේ.
නැටුම්, වෙස් මුහුණු සහ ටෙපොනැක්ට්ල්
මෙම historical තිහාසික-සංස්කෘතික පූර්වගාමීන්ගේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස, ජගුවාර්ගේ රූපය ක්‍රමයෙන් කොටියාගේ ස්වරූපය සමඟ ඒකාබද්ධ වී ව්‍යාකූල වී ඇති අතර, ජගුවර්ගේ රූපය පසුබිමට යටින් තිබියදීත්, එහි විවිධ ප්‍රකාශනයන් දැන් මෙම බළලුන්ගේ නමින් නම් කර ඇත. වර්තමානයේ, ගුවෙරෙරෝහි, ජන කතා හා සංස්කෘතියේ බහුවිධ ප්‍රකාශන තුළ, කොටියාගේ පැවැත්ම තවමත් පැහැදිලිව පෙනෙන නර්තන ස්වරූපවල අඛණ්ඩ පැවැත්ම මෙම මූලයන්ගේ දර්ශකයකි.
ටෙකුවානි (ව්‍යා tiger ්‍රයා) ගේ නැටුම ප්‍රාන්තයේ සමස්ත භූගෝල විද්‍යාව තුළම පාහේ ක්‍රියාත්මක වන අතර සමහර ප්‍රාදේශීය හා කලාපීය ක්‍රමවේදයන් ලබා ගනී. ලා මොන්ටානා කලාපයේ භාවිතා කරන එක කෝටෙටෙල්කෝ ප්‍රභේදය ලෙස හැඳින්වේ. එයට "ටලෙකොලෙරෝස්" යන නමද ලැබේ. මෙම නර්තනයේ කුමන්ත්‍රණය සිදුවන්නේ පශු සම්පත් සන්දර්භය තුළ වන අතර එය යටත් විජිත සමයේ ගෙරේරෝහි මුල් බැස තිබිය යුතුය. කොටියා-ජගුවාර් පශු සම්පත් විනාශ කළ හැකි භයානක සතෙකු ලෙස පෙනී සිටින අතර, ඒ සඳහා ඉඩම් හිමියා වන සැල්වදෝරය හෝ සැල්වදෝර්ච් ඔහුගේ සහයකයා වන මයෙසෝට මෘගයා දඩයම් කිරීම භාර දෙයි. ඔහුට ඇයව මරා දැමිය නොහැකි බැවින්, අනෙක් චරිත ඇයගේ ආධාරයට පැමිණේ (පැරණි ෆ්ලෙචෙරෝ, පැරණි ලාන්සර්, පැරණි කොකාහි සහ පැරණි ෂොහුවාක්ස්ලෙරෝ). මේවා ද අසමත් වූ විට, මයෙසෝ මහලු මිනිසා (ඔහුගේ හොඳ බල්ලන් සමඟ, මාරාවිලා බල්ලා ද වේ) සහ ඔහුගේ හොඳ ආයුධ ගෙන එන ජුවාන් ටිරාඩෝර් ද අමතයි. අවසානයේදී ඔවුන් ඔහුව මරා දැමීමට සමත් වන අතර එමඟින් ගොවියාගේ සතුන්ට සිදුවන අනතුර වළක්වා ගත හැකිය.
මෙම කුමන්ත්‍රණයේ දී, ස්පා Spanish ් colon යටත්විජිතකරණය සහ ආදිවාසී කණ්ඩායම් යටත් කර ගැනීම සඳහා රූපකයක් දැකිය හැකිය, මන්ද ටෙකුවානි යනු ජයග්‍රාහකයන්ගේ වරප්‍රසාදය වූ බොහෝ ආර්ථික ක්‍රියාකාරකම් වලින් එකකට තර්ජනය කරන ජයග්‍රාහකයන්ගේ “වල්” බලයන් නියෝජනය කරන බැවිනි. බළලුන්ගේ මරණය අවසන් වූ විට, ආදිවාසීන් කෙරෙහි ස්පා Spanish ් of යේ ආධිපත්‍යය යළිත් තහවුරු වේ.
මෙම නර්තනයේ පුළුල් භූගෝලීය විෂය පථය තුළ, අපි කියනුයේ ඇපන්ගෝ හි ටැලකොලෙරෝවල කස හෝ චිරියන් වෙනත් ජනගහනයට වඩා වෙනස් බවයි. චිචිහුල්කෝ හි, ඔවුන්ගේ ඇඳුම් තරමක් වෙනස් වන අතර තොප්පි zempalxóchitl වලින් ආවරණය වී ඇත. ක්වෙචුල්ටෙනැන්ගෝ හි නර්තනය "කැපොටෙරෝස්" ලෙස හැඳින්වේ. චියාලපාහිදී ඔහුට "සෝයාකාපොටෙරෝස්" යන නම ලැබුණි. එය ගොවීන් වැස්සෙන් වැසී ගිය සෝයාට් බ්ලැන්කට්ටුවලට යොමු දැක්වීමකි. අපෙක්ස්ට්ලා ඩි කැස්ට්‍රෙජන් හි “ටෙකූන් නැටුම භයානක හා නිර්භීත ය, මන්ද එය සර්කස් තදබල ඇවිදින්නෙකු හා විශාල උසකින් කඹයක් පසුකර යාමයි. ගෝත්‍රයේ ධනවත් මිනිසා වන සැල්වදොචිගේ ගවයන්ගෙන් පිරුණු බඩක් සමඟ ආපසු එන කොටියෙකු මෙන් මිදි වැල් හා ගස් තරණය කරන්නේ ටෙකුවොන් ය ”(එබැවින් අපි වසර 3, අංක 62, IV / 15/1994).
කෝටෙපෙක් ඩි ලොස් කොස්ටේල්ස් හි ඉගුවාලා නම් ප්‍රභේදය නටනු ලැබේ. කොස්ටා චිකා හි, සමාන නර්තනයක් අමූස්ගෝ සහ මෙස්ටිසෝ ජනයා අතර නටනු ලබන අතර, ටෙකුවානි ද සහභාගී වේ. මෙය "ටලමින්ක්ස්" නමින් හැඳින්වෙන නර්තනයයි. එහි කොටියා ගස්, තල් ගස් සහ පල්ලියේ කුළුණ තරණය කරයි (සිට්ලාලා හි ටියෝපන්කලාකිස් උත්සවයේදී ද සිදු වේ). ජගුවාර් දර්ශනය වන තවත් නැටුම් තිබේ, ඒ අතර කොස්ටා චිකාහි උපන් ටෙජොරොන්ස්ගේ නැටුම සහ මයිසෝස්ගේ නැටුම ද වේ.
කොටි නැටුම හා ටෙකුවානි හි අනෙකුත් ජනකතා ප්‍රකාශන සමඟ සංෙයෝජිත ෙකෙර්, රටේ බහුලව දක්නට ලැබෙන (මිකොආකාන් සමඟ) වෙස් මුහුණු නිෂ්පාදනය විය. වර්තමානයේ විසිතුරු නිෂ්පාදනයක් සංවර්ධනය කර ඇති අතර, එමඟින් බළලුන් පුනරාවර්තන මෝස්තර වලින් එකකි. කොටියාගේ රූපය හා සම්බන්ධ තවත් සිත්ගන්නාසුලු ප්‍රකාශනයක් වන්නේ පෙරහැර, චාරිත්‍ර හා සහසම්බන්ධ සිදුවීම් සමඟ උපකරණයක් ලෙස ටෙපොනෙක්ස්ට්ලි භාවිතා කිරීමයි. එම නමින්ම මහ නගර සභාවේ ප්‍රධානියා වන සිට්ලාලා සහ චිලපා මහ නගර සභාවේ අයාහුල්කෝ යන නගරවල කොටියාගේ මුහුණ එහි එක් කෙළවරක කැටයම් කර ඇති අතර එය සිදුවීම් වලදී කොටියා-ජගුවාර්ගේ සංකේතාත්මක භූමිකාව සනාථ කරයි. චාරිත්රානුකූල හෝ උත්සව චක්රය තුළ අදාළ වේ.
කෘෂිකාර්මික චාරිත්‍ර වල කොටියා
චිලාපා හි ලා ටිග්‍රාඩා
අස්වැන්න සඳහා සහතික කිරීම හෝ සශ්‍රීකත්වය පිළිබඳ චාරිත්‍ර සිදු කිරීමට පටන් ගන්නා කාල සීමාව තුළ (අගෝස්තු පළමු දෙසතිය) එය සිදු කළද, කොටියා කෘෂිකාර්මික චාරිත්‍රයට සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති බවක් නොපෙනුනත්, එහි මූලාරම්භයේ දී එය විය හැකි ය. එය අවසන් වන්නේ යටත් විජිත සමයේ කොටසක් ලෙස චිලපාගේ අනුශාසක සාන්තුවරයා වූ උපකල්පිත කන්‍යා දිනය වන 15 වනදා ය (නගරය මුලින් හැඳින්වූයේ සැන්ටා මාරියා ඩි ලා අසුන්සියොන් චිලපා යනුවෙනි). ලා ටිග්‍රාඩා දීර් time කාලයක් තිස්සේ සිදුවෙමින් පවතින අතර, චිලපා හි වැඩිහිටි පුද්ගලයින් දැනටමත් ඔවුන්ගේ තරුණ අවධියේදී එය දැන සිටියහ. චාරිත්රය පිරිහීමට පටන් ගෙන දශකයක් ගතවනු ඇත, නමුත් ඔවුන්ගේ සම්ප්රදායන් ආරක්ෂා කර ගැනීමට උනන්දුවක් දක්වන චිලපීනෝ කණ්ඩායමක් උනන්දු කිරීම හා ප්රවර්ධනය කිරීම නිසා, ටයිග්රාඩා නව ජවයක් ලබා ඇත. ටයිග්රාඩා ජූලි මස අවසානයේ ආරම්භ වන අතර වර්ජන් ඩි ලා අසුන්සියන්ගේ උත්සවය සිදුවන අගෝස්තු 15 දක්වා පවතී. තරුණ හා මහලු කණ්ඩායම්, කොටින් ලෙස සැරසී, නගරයේ ප්‍රධාන වීදිවල ගව පට්ටි වල සැරිසැරීම, ගැහැනු ළමයින් පසුබට කිරීම සහ ළමයින් බිය ගැන්වීම මෙම උත්සවයට අයත් වේ. ඔවුන් පසුකර යන විට ඔවුන් ගොරවන ar ෝෂාවක් නිකුත් කරයි. කණ්ඩායමක කොටින් කිහිප දෙනෙකුගේ සංයෝජනය, ඔවුන්ගේ ඇඳුමේ ශක්තිය සහ වෙස් මුහුණු, ඔවුන්ගේ සීනුව එකතු කරන අතර, ඇතැම් විට, ඔවුන් බර දාමයක් ඇදගෙන යන අතර, බොහෝ දරුවන්ට වචනාර්ථයෙන් කලබල වීමට තරම් බල කළ යුතුය. ඔහුගේ පියවරට පෙර. වැඩිහිටියන්, උදාසීන ලෙස, ඔවුන්ගේ උකුල මත තබාගෙන හෝ ඔවුන් වෙස්වළාගෙන සිටින බව ඔවුන්ට පැවසීමට උත්සාහ කළත්, පැහැදිලි කිරීම පලා යාමට උත්සාහ කරන කුඩා දරුවන්ට ඒත්තු ගැන්වෙන්නේ නැත. කොටින් සමඟ ඇති වන ගැටුම චිලපීනෝ හි සියලුම දරුවන් පසුකර ගොස් ඇති දුෂ්කර ගමනක් බව පෙනේ. මේ වන විටත් වැඩී හෝ ධෛර්ය සම්පන්නව සිටින ළමයින් කොටින්ට “සටන්” කරමින්, කටේ අතක් තබාගෙන ඔවුන්ව කුපිත කරවමින්, “කහ කොටියා, හිස් කබල මුහුණ” යනුවෙන් කෑගසමින් ඔවුන්ව කුපිත කරයි. "මෘදු කොටියා, කඩල මුහුණ"; "වලිගයක් නැති කොටිය, ඔබේ නැන්දාගේ බාර්ටෝලාගේ මුහුණ"; "ඒ කොටියා කිසිවක් නොකරයි. කොටියා කිසිවක් නොකරයි." 15 වනදාට ළඟා වෙත්ම ටයිග්රාඩා එහි උච්චතම අවස්ථාව කරා ළඟා වේ. අගෝස්තු මාසයේ උණුසුම් දහවල් කාලයේදී කොටින්ගේ කණ්ඩායම් නගරයේ වීදි දිගේ දුවමින් සිටිනු දැකගත හැකිය. තරුණ තරුණියන් පසුපස හඹා යමින් ඔවුන් වෙතින් පලා යයි. අද, අගෝස්තු 15 වන දින උපකල්පිත කාර් (ඇඳුමින් සැරසුණු කාර්, ප්‍රදේශවාසීන් ඔවුන් අමතයි), උපකල්පනයේ කන්‍යාභාවය නිරූපණය කිරීම සහ කොටින් (ටෙකුවානි) කණ්ඩායම් පැමිණීමත් සමඟ පෙරහැරක් ඇත. අසල්වැසි නගර, ටෙකුවානි (සිට්ලාලා, කෙචුල්ටෙනැන්ගෝ ආදියෙහි කොටින්) හි විවිධ ප්‍රකාශන පරාසයක් ජනගහනය ඉදිරියේ ප්‍රදර්ශනය කිරීමට උත්සාහ කිරීම.
ටයිග්‍රාඩාට සමාන ආකාරයක් වන්නේ ඔක්තෝම්බර් 4 වන දින ඔලිනේ හි අනුග්‍රාහක මංගල්යයේදී සිදු වන බවයි. පිරිමි ළමයින් හා ගැහැණු ළමයින් පසුපස හඹා යෑමට කොටින් පාරට බහිනවා. එක් ප්‍රධාන සිදුවීමක් වන්නේ පෙරහැර වන අතර, ඔලිනල්ටෙකෝස් විසින් අස්වැන්න නෙළන නිෂ්පාදන කැපී පෙනෙන ස්ථානවල පූජා හෝ විධිවිධාන රැගෙන යයි (මිරිස්, විශේෂයෙන්). ඔලිනාහි කොටියාගේ වෙස් මුහුණ චිලපාට වඩා වෙනස් වන අතර මෙය අනෙක් අතට සිට්ලාලා හෝ ඇකැටලන්ට වඩා වෙනස් ය. සෑම කලාපයක්ම හෝ නගරයක්ම එහි මුහුණු ආවරණ මත විශේෂිත මුද්දරයක් සලකුණු කර ඇති බව පැවසිය හැකිය, මෙම වෙනස්කම් වලට හේතුව පිළිබඳ නිරූපණ ඇඟවුම් නොමැතිව නොවේ.
මූලාශ්රය: නොදන්නා මෙක්සිකෝ අංක 272/1999 ඔක්තෝබර්
