ජේවියර් මාරන්ගේ මූර්ති නරඹන්නා තුළ උද්යෝගයක් ඇති කරන්නේ ඇයි? ඔවුන් ඉදිරිපිට සුළු තෘප්තියක් ලබා ගැනීමට උදව් කළ නොහැක. ඔවුන් අවදි කරන ආකර්ශනීය බලය කුමක්ද? නරඹන්නාගේ අවධානය යොමු කරන එම සාන්ද්‍රණ බලය පැමිණෙන්නේ කොහෙන්ද? මූර්ති ශිල්පය වෙනත් ආකාරයේ ප්ලාස්ටික් ප්‍රකාශනයන්ට සාපේක්ෂව වෙනස් ලෙස සැලකීම් කරන ප්‍රදේශයක මෙම මැටි රූප කලබලයක් ඇති කළේ ඇයි? විස්මිත සිදුවීම පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීම කුමක්ද?
ජේවියර් මාරන්ගේ මූර්ති “දකින විට” අප විසින් අපෙන්ම අසන මේවාට සහ තවත් බොහෝ ප්‍රශ්න වලට පිළිතුරු සැපයීම ස්වයංක්‍රීය මෙහෙයුමක් නොවිය යුතුය. සමාන ස්වභාවයේ සංසිද්ධිවලට මුහුණ දී, සත්‍යය කලාතුරකින් පැවසීමට නම්, කතුවරයකුගේ කෘතියෙන් පැහැදිලි වන බව පෙනෙන සාර්‍ථක හා සාධාරණ දේවලින්, අත්‍යවශ්‍ය දේවලින් පමණක් අවධානය යොමු කර, අවධානය වෙනතකට යොමු කරන අනපේක්ෂිත වැරදිවලට වැටීම වළක්වා ගැනීම සඳහා ඊයම් පාද සමඟ ගමන් කිරීම අවශ්‍ය වේ. තරුණ, තවමත් සැකසීමේ අවධියේ, ඔහුගේ දක්ෂතාව නිසැකවම. ජේවියර් මැරන්ගේ කෘති විස්මයට පත්වන අතර, වික්ෂිප්ත නිරීක්ෂකයාගේ සහ දැඩි හා සීතල විචාරකයාගේ ආත්මයන් උද්දීපනය කරන ආකර්ෂණය සමපාත වීමේ හැඟීම ලබා දෙයි, එමඟින් යමෙකු කල්පනා කළ යුතු කලාකරුවෙකුගේ ඉස්මතු වීම ගැන සිතිය හැකිය. හැකි උපරිම සන්සුන් භාවයෙන්.
මෙහි සාර්ථකත්වය අපට එතරම් වැදගත් නැත, මන්ද සාර්ථකත්වය - රිල්ක් පවසන පරිදි - වරදවා වටහා ගැනීමක් පමණි. සත්‍යය ලැබෙන්නේ කෘතියෙන්, එයින් ගම්‍ය වන දෙයින් ය. කෙසේ වෙතත්, සෞන්දර්යාත්මක තීන්දුවක් ගැනීමට උත්සාහ කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කතුවරයාගේ අභිප්‍රාය හඳුනා ගැනීම සහ ඔහුගේ කෘතිය තුළින්, නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාවෙහි අර්ථයෙන්, ඔහු විකිරණය කරන ප්ලාස්ටික් අගයන් හෙළිදරව් කිරීමේදී, එය පවත්වා ගෙන යන පදනම්වල, බලයෙන් සම්ප්‍රේෂණය කරන ප්‍රකෝපකාරී සහ එය කළ හැකි බුද්ධියේ මේරීමේ දී.
මිනිස් සිරුර චලනය වන විට ග්‍රහණය කර ගැනීමේ අවශ්‍යතාව මාරන්ගේ කෘතියෙන් පැහැදිලි වේ. ඔහුගේ සියලු මූර්තිවල ඇතැම් අවස්ථාවන්, යම් යම් තත්වයන් සහ අභිනයන් කැටි කිරීමට ඇති අසතුටුදායක ආශාව, යම් යම් ආකල්ප හා විග්‍රහයන්, සංඛ්‍යා ලේඛනවල සටහන් කර ඇති විට, සඟවා නොගෙන භාෂාවක් සොයා ගැනීම, ඇතැම් විට නැවත ආරෝපණය කිරීම, මෘදු හා යටහත් පහත් බව පෙන්නුම් කරයි. , නමුත් එය සූත්‍රගත කරන්නාගේ නිර්වචනය කළ ඉන්වොයිසිය ප්‍රතික්ෂේප නොකරන භාෂාවක්. ශරීරයේ චලිතය - ඔහුගේ කාර්යයේ සාමාන්‍ය ලක්ෂණයක් ලෙස වටහාගෙන ඇත - වෙනත් ඕනෑම ප්ලාස්ටික් අගයකට වඩා වරප්‍රසාද ලබා ඇත. මිනිසා පිළිබඳ අදහසක් ඔහුගේ කලාවේ පරමාර්ථය වන අතර, ඔහු මේ දක්වා නිපදවා ඇති සමස්ත කාර්යයන්ම ව්‍යුහගත කරන ප්‍රකාශන භෞතික විද්‍යාවක් වැනි දෙයක් වින්‍යාස කිරීම මෙබඳු සුවිශේෂීතාවයට හේතු විය යුතුය.
ඔහුගේ මූර්ති ද්‍රව්‍යමය රූප, ස්වාභාවික යථාර්ථයට සහය නොදක්වන රූප: ඒවා පිටපත් කිරීම හෝ අනුකරණය කිරීම හෝ එසේ කිරීමට මවා පෑම - මුල් පිටපතක් නොවේ. මෙයට සාධනය නම් ජේවියර් මාරන් නිරූපිකාවක් සමඟ වැඩ කරන බවයි. ඔහුගේ ප්‍රකාශිත අභිප්‍රාය වෙනත් ස්වභාවයකි: ඔහු වෙනස්කම් කිහිපයක්, නැවත නැවතත් ප්‍රජනනය කරයි, ඔහුගේ සංකල්පය, මිනිසා පරිකල්පනය කරන ආකාරය. ජේවියර් සිය ගමන් මඟෙහි අකුණු සැර වැදීමෙන් මනස්කාන්ත නිරූපණයක කෝණය ආලෝකමත් කළ අතර, ස්වයංසිද්ධව ඔහුගේ ප්‍රතිභාවට යටත් වූ අතර, දැන් නොවරදින පෞරුෂයක ව්‍යුහය දෙසට ඉහළට ගමන් කළේය.
ඔහුගේ මූර්ති කෘතියේ දී මන imag කල්පිත චරිත දිග හැරෙන අවකාශයන් පිළිබඳ සියුම් අර්ථ දැක්වීමක් ඇත. මූර්ති තැනක් අත්පත් කර ගැනීම සඳහා ආදර්ශනය කර නැත, ඒ වෙනුවට ඔවුන් ආකෘතීන්, ඔවුන් වාසය කරන අවකාශයේ නිර්මාතෘවරුන් ය: ඒවා විචිත්‍රවත් හා සමීප අභ්‍යන්තරයක සිට එහි අඩංගු දර්ශන තලයේ ආරම්භක බාහිර දෙසට ගමන් කරයි. නර්තන ශිල්පීන් වශයෙන්, ක්‍රියාව සිදු වන ස්ථානය හා සමෝධානික ප්‍රකාශනය කිසිසේත්ම යෝජනා නොකරන අතර, එකම යෝජනාව දැනටමත් සර්කස් හෝ සර්කස් වේවා නිරූපණය සිදු කෙරෙන අවකාශීය ව්‍යුහය අක්ෂර වින්‍යාසයක් ලෙස අනුබල දෙයි. නාට්‍යමය වීර කාව්‍යමය හැඟීමක් හෝ විකට හාස්‍යයක්. එහෙත් මාරන්ගේ කෘතියේ අවකාශයේ නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරිත්වය චිමරික, ස්වයංසිද්ධ හා සරල ස්වභාවයක් ගන්නා අතර එය බුද්ධිමතුන්ගේ මැදිහත්වීමකින් තොරව මිත්‍යාව මුණගැසීමට යාමේ අරමුණ වියුක්ත කිරීම තාර්කික කිරීමට නැඹුරු වනු ඇත. එහි රහස පවතින්නේ වැඩි වැඩියෙන් හෝ තෑග්ගක් ලෙස, දෘශ්‍ය ක්ෂිතිජයේ ස්ථානයක් හිතාමතාම විසිතුරු හා අලංකාර චේතනාවෙන් ඉදිරිපත් කිරීමෙනි. සිත් ඇදගන්නාසුළු නවීන චින්තනයේ අරමුණකින් තොරව, මෙම මූර්ති ජ්යාමිතික පරිපූර්ණත්වයට යටත් වූ කෘතිම මිනිසා ආකර්ෂණය කර ගැනීමට සමත් වන අතර ඇල්ගොරිතම හා ක්‍රියාකාරී හා උපයෝගීතා අවකාශයන්හි ඒකීය හා නිරවද්‍ය අනුකූලතාවයෙන් යුක්ත වේ.
සමහර විචාරකයින් යෝජනා කරන්නේ මාරන්ගේ කෘතිය ඔහුගේ සුවිශේෂී සෞන්දර්යාත්මක දැක්ම ඉහළ නැංවීම සඳහා සම්භාව්‍ය පෞරාණිකත්වය සහ පුනරුදය පිළිබඳව අවධානය යොමු කරන බවයි; කෙසේ වෙතත්, එය මට සාවද්‍ය බව පෙනේ. ෆිදියාස් වැනි ග්‍රීක ජාතිකයෙක් හෝ මයිකල්ඇන්ජලෝ වැනි පුනරුදයක් මැරින්ගේ ටෝසෝස් හි මූලික අඩුපාඩු දැක ඇති නිසා සම්භාව්‍ය සෞන්දර්යය තුළ උපයෝගී කර ගත් ස්වාභාවික යෝජනා ක්‍රමය තුළ මේවා සරලව හා සරලව සැකසිය නොහැක. සම්භාව්‍ය පරිපූර්ණත්වය සොබාදහම ඔලිම්පික් වසමට ඔසවා තැබීමට උත්සාහ කරන අතර පුනරුදයේ මූර්ති මගින් කිරිගරු or හෝ ලෝකඩ වලින් මිනිසාගේ සංක්‍රාන්තිය නිවැරදි කිරීමට උත්සාහ කරන අතර මේ අර්ථයෙන් ගත් කල කෘතිවලට ප්‍රබල භක්තිමත් චරිතයක් ඇත. මැරන්ගේ මූර්ති, ඊට පටහැනිව, ඕනෑම ආගමික වෙස් මුහුණකින් මිනිස් සිරුර ඉවත් කර, දේවත්වයේ ඕනෑම ආලෝකයක් ඉවත් කරයි, සහ ඔවුන්ගේ සිරුරු ඒවා සෑදී ඇති මැටි මෙන් භූමික වේ: ඒවා තාවකාලික බිඳෙනසුලු කොටස්, හුදෙක් ක්ෂණික උදම් උදාව සහ ක්ෂණිකව විසුරුවා හැරීම.
ඔවුන්ගේ සංඛ්‍යා විකිරණය කරන කලබලකාරී කාමුකත්වය සම්ප්‍රදායට අනුකූල වන්නේ පරස්පර විරෝධී ලෙස කිසිදු සම්ප්‍රදායක් නොමැති, අතීතය නොසලකා හැර අනාගතය ගැන අවිශ්වාසයෙනි. මෙම කෘති නිශේධනාත්මක, දුගී, පරිභෝජනවාදී සමාජයක ප්‍රති product ලයකි. අප සැවොම කොටසක් වන මෙම අවිශ්වාසවන්තයින්ගේ ලෝකය හදිසියේම මුහුණ දෙන්නේ සිමෙන්ති පදනමක් හැර වෙනත් කිසිදු සහායක් නැති මන inary කල්පිත, මායාවක් සහිත චිත්‍රයකට ය. සෑම විටම ඉරිතැලීම් හා මාරාන්තික විසුරුවා හැරීමේ අද්දර සිටීම පිළිබඳ සුසුම්ලෑම. මැටි සමහර විට ලෝකඩ හෝ බහු වාර්ෂික ද්‍රව්‍ය මෙන් පෙනෙන මෙම කැබලි වල ක්‍රියා කරන්නේ එබැවිනි, නමුත් ඒවා පිළිස්සුණු පොළොවේ ව්‍යුහයන්, බිඳවැටීමට ආසන්න දුර්වල සංඛ්‍යා සහ ඒවා අනාරක්ෂිත බව අඟවන හෙයින් ඒවායේ බලය හා සත්‍යය රැගෙන යයි. පෙර නොවූ විරූ කුඩාකමේ කොස්මික් වස්තූන් ලෙස අපගේ යථාර්ථය, ඒවා අපගේ වැදගත්කම, අපගේ යථාර්ථය අපට පෙන්වන නිසා.
මැරීන් යනු මිථ්‍යාව නිර්මාණය කරන මලල ක්‍රීඩා ශරීරයේ ශ්‍රේෂ් ness ත්වය තල්ලු කිරීමට අධිෂ් determined ාන කරගෙන සිටින මූර්ති ශිල්පියෙකි. ඒ වෙනුවට සීමාව අවධාරණය කරයි, සැකයක් ඇති කරයි. සමකාලීන මිනිසාගේ ඛේදජනක හැම්ලෙටියානු ඉරණම ඔහුගේ විනාශකාරී ආවේගයන්ගෙන් තර්ජනයට ලක් වේ. එය මැටි, දුප්පත්ම මාධ්‍යය, පැරණිතම හා බිඳෙන සුළුය, පැවැත්මේ සංක්‍රාන්තිය වඩාත් විශ්වාසවන්තව ප්‍රකාශ කරන ද්‍රව්‍යය, පෘථිවිය හරහා අප ගමන් කළ බවට සාක්ෂි තැබීමට අප භාවිතා කළ සමීපතම මාධ්‍යය සහ කලා ලෝකයේ තම ස්ථානය ලබා ගැනීමට මාරන් භාවිතා කර ඇත.
