අපේ යුගයේ IV-XI සියවස් වලදී, ක්වෙරෙටාරෝ හි සියෙරා ගෝර්ඩා හි ජනාවාස කිහිපයක් සමෘධිමත් විය.
මේ අතුරින්, රණස් සහ ටොලුකිලා හොඳම පුරාවිද්‍යාත්මක ස්ථාන වේ; ඒවායින් ඔබට කඳු මුදුන් සමඟ සුසංයෝගයෙන් ඒකාබද්ධ වී ඇති චාරිත්‍රානුකූල පදනම්, නේවාසික ගොඩනැගිලි සහ බෝල පිට්ටනි අගය කළ හැකිය. සිනබාබාර් පතල් අසල බෑවුම් සිදුරු කරයි; මෙම ඛනිජය (රසදිය සල්ෆයිඩ්) වරෙක ජීවමාන රුධිරයට සමාන එහි දීප්තිමත් වර්මිලියන් වර්ණයට බෙහෙවින් ගෞරවයට පාත්‍ර විය. උදාසීන පදිංචිකරුවන් විසින් කඳු අතහැර දැමීම උතුරු මෙසෝඇමෙරිකා හි බොහෝ කෘෂිකාර්මික ජනාවාස බිඳවැටීම සමග සමපාත වේ. පසුකාලීනව මෙම කලාපයේ ජනාවාස වූයේ ජොනස්ගේ නාමිකයන්, දඩයම් කිරීම හා එක්රැස් කිරීම සඳහා කැප වූ අතර, අර්ධ-උදාසීන පේම්ස් විසිනි, ඔවුන්ගේ සංස්කෘතියට මෙසෝඇමරිකන් ශිෂ්ටාචාරය හා සමානකම් තිබුණි: බඩ ඉරිඟු වගා කිරීම, ස්ථරීකෘත සමාජයක් සහ ඔවුන්ගේ දෙවිවරුන්ගේ ගෞරවයට කැප වූ පන්සල්. .
යටත් විජිතයෙන් පසු සමහර ස්පා ani ් ards ජාතිකයන් සියෙරා ගෝර්ඩා වෙත පැමිණියේ කෘෂිකාර්මික, පශු සම්පත් හා පතල් සමාගම් සඳහා හිතකර කොන්දේසි නිසා ය. නව හිස්පැනික් සංස්කෘතියේ මෙම විනිවිද යාම තහවුරු කිරීම සඳහා ස්වදේශික සෙරානෝ සමාජ ආර්ථික හා දේශපාලන ක්‍රමයට ඒකාබද්ධ කිරීම අවශ්‍ය විය. මෙය ඔගස්ටීනියානු, ඩොමිනිකන් සහ ෆ්‍රැන්සිස්කන් සගයන් වෙත පැවරී ඇත. 16 වන සහ 17 වන සියවස් වලදී පළමු මෙහෙයුම් ඉතා .ලදායී නොවීය. 1700 දී පමණ සියෙරා නව ස්පා Spanish ් population ජනගහනයෙන් වට වූ "මෘදුකමේ හා ම්ලේච්ඡත්වයේ පැල්ලමක්" ලෙස තවමත් දැකගත හැකි විය.
මෙම තත්වය වෙනස් වූයේ ක්වෙරටාරෝ නගරයේ රෙජිමේන්තුවේ අණදෙන නිලධාරී ලුතිනන් සියෙරා ගෝර්ඩා සහ කපිතාන් ජෙනරාල් හොසේ ඩි එස්කැන්ඩන් පැමිණීමත් සමඟ ය. 1735 සිට මෙම සොල්දාදුවා කඳු සමනය කිරීම සඳහා උද් s ෝෂණ මාලාවක් දියත් කළේය. 1743 දී එස්කැන්ඩන් විසින් දූත මණ්ඩලවල සම්පූර්ණ ප්‍රතිසංවිධානය කිරීම සඳහා උප රජයට නිර්දේශ කළේය. ඔහුගේ ව්‍යාපෘතිය බලධාරීන් විසින් අනුමත කරන ලද අතර 1744 දී නිව් ස්පා .් of යේ අගනුවර සැන් ප්‍රනාන්දු ප්‍රචාරක ෆයිඩ් විද්‍යාලයේ ෆ්‍රැන්සිස්කන්වරුන්ගේ පාලනය යටතේ ජල්පන්, ලන්ඩා, තිලකෝ, ටැන්කොයොල් සහ කොන්කෝ හි මිෂනාරි මධ්‍යස්ථාන පිහිටුවන ලදී. දූත මණ්ඩලවල ජීවත් වීම ප්‍රතික්ෂේප කළ පේම්ස් එස්කැන්ඩන්ගේ සොල්දාදුවන් විසින් යටත් කරන ලදී. සෑම මෙහෙයුමකදීම, තණකොළ වහලක් සහිත රළු ලී දේවස්ථානයක් ඉදිකරන ලද අතර, ආදිවාසීන් සඳහා එකම ද්‍රව්‍ය හා පැල්පත්වලින් සාදන ලද සළුවක්. 1744 දී ජල්පන්හි ආදිවාසීන් 1,445 ක් සිටියහ. අනෙක් දූත මණ්ඩලවල පුද්ගලයින් 450 ත් 650 ත් අතර සංඛ්‍යාවක් සිටියහ.
කපිතාන්වරයෙකුගේ නියෝගය මත ජල්පන් හි සොල්දාදුවන්ගේ සමාගමක් පිහිටුවන ලදී. සෑම මෙහෙයුමකදීම සොල්දාදුවන් රැගෙන යාම, පිළිවෙල පවත්වා ගැනීම සහ පැන යාමට උත්සාහ කළ ස්වදේශිකයන් අල්ලා ගැනීම සඳහා සොල්දාදුවන් සිටියහ. 1748 දී එස්කැන්ඩන්ගේ හමුදා මීඩියා ලූනා කන්ද සටනේදී ජොනස්ගේ ප්‍රතිරෝධය අවසන් කළහ. මෙම කාරණයත් සමඟ මෙම කඳුකර නගරය ප්රායෝගිකව සමූල ated ාතනය කරන ලදී. ඊළඟ වසරේදී ස්පා Spain ් of යේ හයවන ෆෙමන්ඩෝ රජතුමා එස්කැන්ඩන්ට සියෙරා ගෝර්ඩා කවුන්ට් යන නාමය ලබා දුන්නේය.
1750 වන විට කොන්දේසි කලාපයේ එවැන්ජලිස්ත සේවයට හිතකර විය. මේජර්කන් සහෝදර ජුනපෙරෝ සේරාගේ අණ පරිදි සැන් ප්‍රනාන්දු විද්‍යාලයෙන් නව මිෂනාරිවරුන් කණ්ඩායමක් පැමිණියේය. ඔහු ප්‍රනාන්දු දූත මණ්ඩල පහේ සභාපතිවරයා ලෙස පේම්ස් සෙරානෝ අතර වසර නවයක් ගත කරනු ඇත. සේරා සිය කෘතිය ආරම්භ කළේ ක්‍රිස්තියානි ආගමේ මූලික ග්‍රන්ථ පරිවර්තනය කළ පේම් භාෂාව ඉගෙන ගැනීමෙනි. මේ අනුව භාෂාමය බාධකයෙන් එතෙර වූ කුරුසියේ ආගම ප්‍රදේශවාසීන්ට ඉගැන්වීය.
සියෙරා හි භාවිතා කරන මිෂනාරි ශිල්පීය ක්‍රම 18 වන සියවසේදී වෙනත් ප්‍රදේශවල ෆ්‍රැන්සිස්කන් විසින් භාවිතා කරන ලද ක්‍රමවේදයන්ට සමාන ය. 16 වන ශතවර්ෂයේ නිව් ස්පා Spain ් of යේ එවැන්ජලිස්තකරණ ව්‍යාපෘතියේ සමහර අංශ වෙත මෙම සගයන් නැවත පැමිණියහ. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන්ට එක් වාසියක් තිබුණි: ආදිවාසීන් සුළු පිරිස ඔවුන් කෙරෙහි වැඩි පාලනයක් ඇති කිරීමට ඉඩ දුන්හ. අනෙක් අතට, “අධ්‍යාත්මික ජයග්‍රහණයේ” මෙම දියුණු අවධියේදී හමුදාව වඩාත් ක්‍රියාකාරී භූමිකාවක් ඉටු කළේය. දූත මෙහෙවරෙහි බලධාරීන් වූ නමුත් සොල්දාදුවන්ගේ සහාය ඇතිව ඔවුහු සිය පාලනය ක්‍රියාත්මක කළහ. ඔවුන් සෑම මෙහෙවරකදීම ආදිවාසී රජයක් සංවිධානය කළහ: ආණ්ඩුකාරවරයෙක්, නගරාධිපතිවරු, කෝප්‍රල්වරු සහ නඩු පවරන්නන් තෝරා පත් කර ගන්නා ලදී. ආදිවාසීන්ගේ වැරදි හා පව් වලට ද pun ුවම් කරනු ලැබුවේ ආදිවාසී නඩු පවරන්නන් විසින් පාලනය කරනු ලබන කසයෙන්.
ප්‍රමාණවත් සම්පත් තිබුනි, සගයන්ගේ බුද්ධිමත් පරිපාලනය, පේම්ස්හි වැඩ සහ ඔටුන්න විසින් සපයන ලද සුළු සහනාධාරයක්, යැපීම සහ එවැන්ජලිස්තකරණය සඳහා පමණක් නොව, 1750 අතර ඉදිකරන ලද මිෂනාරි පෙදරේරු සංකීර්ණ පහක් ඉදිකිරීම සඳහා සහ 1770, අද සියෙරා ගෝර්ඩා වෙත පැමිණෙන අමුත්තන් මවිතයට පත් කරයි. කවරවල, පොලිකෝම් මෝටාර් වලින් සරසා ඇති අතර, ක්‍රිස්තියානි ධර්මයේ දේවධර්මීය පදනම් පිළිබිඹු විය. පල්ලිවල වැඩ කටයුතු මෙහෙයවීම සඳහා විදේශීය මාස්ටර් පෙදරේරුවන් බඳවා ගන්නා ලදී. මේ සම්බන්ධයෙන්, ෆ්රේ ජුනෙපෙරෝගේ සහචරයා සහ චරිතාපදානය කළ ෆ්රේ ෆ්‍රැන්සිස්කෝ පලූ මෙසේ පවසයි. ) ඔහු සිය කැපවූ සිතුවිල්ල සතුටින් එකඟ වූ සියලු ඉන්දියානුවන්ට යෝජනා කළේය. අත ළඟ තිබූ ගල, සියලු වැලි රැගෙන යාමට, දෙහි හා මිශ්‍ර කර පෙදරේරුවන් සඳහා කම්කරුවන් ලෙස සේවය කිරීමට ඉදිරිපත් විය (..) අවුරුදු හතක කාලය තුළ පල්ලියක් නිම කරන ලදී (..) මෙම කෘති ක්‍රියාත්මක කිරීමත් සමඟ (පෙම්ස්) පෙදරේරු, වඩු කාර්මිකයන්, කම්මල්කරුවන්, චිත්‍ර ශිල්පීන්, ගිල්ඩර් වැනි විවිධ වෙළඳාම් සඳහා ඉඩ ලබා දෙන ලදී. (...) සිනොඩ් වලින් සහ ස්කන්ධයෙන් ඉතුරු වූ දේ පෙදරේරුවන්ගේ වැටුප් ගෙවීම සඳහා භාවිතා කරන ලදි (...) ”. මේ ආකාරයෙන් පාලූ විසින් මෙම විහාරස්ථාන මිෂනාරිවරුන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද බවට වූ නූතන මිථ්‍යාව ප්‍රතික්ෂේප කරයි.
වාර්ගික ඉඩම්වල සිදු කරන ලද කෘෂිකාර්මික ශ්‍රමයේ fruits ල අාර් ඒන් වල තබා ඇත. යාච් prayers ා හා ඉගැන්වීම් වලින් පසු සෑම පවුලකටම දිනපතා සලාකයක් බෙදා දෙන ලදී. සෑම වසරකම අතිරික්තයක් ලැබෙන තෙක් විශාල අස්වැන්නක් ලබා ගන්නා ලදි; ඇඳුම් සෑදීම සඳහා ගොනුන්, ගොවිපල උපකරණ සහ රෙදි මිලදී ගැනීමට මේවා භාවිතා කරන ලදී. විශාල හා කුඩා ගවයින් ද කොමියුනිස්ට් සතු විය; මස් සියල්ලන්ටම බෙදා දෙන ලදී. ඒ අතරම, පුද්ගලික බිම් කැබලි වගා කිරීම සහ පශු සම්පත් පෞද්ගලික දේපළ ලෙස ඇති කිරීම සඳහා සතුරන් දිරිමත් කළහ. මේ අනුව, වාර්ගික පාලන තන්ත්‍රය අවසන් වූ විට, දූත මණ්ඩල ලෞකිකකරණය කිරීමේ දිනය සඳහා ඔවුහු පදම් සකස් කළහ. රෙදිපිළි හා ඇඳුම් නිෂ්පාදනය, භ්‍රමණය, රෙදි විවීම සහ මැහුම් නිෂ්පාදනය කිරීමට කාන්තාවන් ඉගෙන ගත්හ. ඔවුන්ගේ ස්වාමිපුරුෂයන් අසල්වැසි නගරවල වෙළඳපලවල විකුණන ලද ඩෆල් බෑග්, දැල්, කොසු, මුට්ටි සහ වෙනත් භාණ්ඩ ද ඔවුන් විසින් සාදන ලදී.
සෑම දිනකම, පළමු හිරු කිරණ සමඟ, සීනුව ආදිවාසී වැඩිහිටියන්ට යාච් prayers ා සහ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය ඉගෙන ගැනීමට පල්ලියට කැඳවූ අතර, බොහෝ විට ස්පා Spanish ් in භාෂාවෙන්ද, අනෙක් අය පේම්හිද විය. එවිට වයස අවුරුදු පහ සහ ඊට වැඩි ළමයින්ද එසේ කිරීමට පැමිණියහ. පිරිමි ළමයින් සෑම දහවල්කම ආපසු පැමිණියේ ඔවුන්ගේ ආගමික ඉගෙනීම දිගටම කරගෙන යාමටයි. පළමු හවුල, විවාහය හෝ වාර්ෂික පාපොච්චාරණය වැනි පූජාවක් ලැබීමට යන වැඩිහිටියන් මෙන්ම දහමේ යම් කොටසක් අමතක වූ අයද දහවල් කාලයේදී සිටියහ.
සෑම ඉරිදාවකම සහ පල්ලියේ අනිවාර්ය සැමරුම් උත්සවයේදී සියලුම ස්වදේශිකයන්ට විශාල වශයෙන් සහභාගී වීමට සිදුවිය. සෑම ආදිවාසියෙකුටම ඔවුන්ගේ පැමිණීම ලියාපදිංචි කිරීම සඳහා පියතුමාගේ අත සිප ගැනීමට සිදු විය. නොපැමිණි අයට දැඩි ද .ුවම් නියම විය. වාණිජ චාරිකාවක් හේතුවෙන් යමෙකුට සහභාගී වීමට නොහැකි වූ විට, වෙනත් නගරයකට ඔවුන් පැමිණ ඇති බවට සාක්ෂි සහිතව ආපසු යාමට සිදුවිය. ඉරිදා දහවල් කාලයේදී මරියාගේ ඔටුන්න හිමි විය. මෙම යාච් prayer ාව සතිය තුළ සිදු වූයේ කොන්කෝහි පමණි, සෑම රාත්‍රියකම වෙනත් අසල්වැසි ප්‍රදේශයකට හෝ ගොවිපොළකට හැරේ.
ප්‍රධාන ක්‍රිස්තියානි නිවාඩු දින සැමරීම සඳහා විශේෂ චාරිත්‍ර පැවැත්විණි. ජුනපෙරෝ සේරා නැවතී සිටි කාලය තුළ ජල්පන් හි රඳවා සිටි අය පිළිබඳ නිශ්චිත තොරතුරු තිබේ.
සෑම නත්තල් සමයකම “කොලොකියම්” හෝ යේසුස්ගේ උපත පිළිබඳ නාට්‍යයක් තිබුණි. විලාපය පුරා විශේෂ යාච් prayers ා, දේශන සහ පෙරහැර පැවැත්විණි. කෝපස් ක්‍රිස්ටි හි ආරුක්කු අතර පෙරහැරක් පැවති අතර, "... දේවස්ථාන හතරක් ඒ ඒ මේස සමඟ සමිඳාණන් වහන්සේට සක්රමේන්තුවේ පෙනී සිටීම සඳහා" එලෙසම, පූජනීය වර්ෂය පුරාම වෙනත් උත්සව සඳහා විශේෂ සැමරුම් පැවැත්විණි.
කඳුකර දූත මණ්ඩලවල ස්වර්ණමය යුගය අවසන් වූයේ 1770 දී අගරදගුරු තුමා ලෞකික පූජකයන්ට භාරදීමට නියෝග කිරීමත් සමඟ ය. 18 වන ශතවර්ෂයේදී ස්වදේශිකයන් නව ස්පා Spain ් system ක්‍රමයට පූර්ණ ලෙස ඒකාබද්ධ කිරීම සඳහා වූ සංක්‍රාන්ති අවධියක් ලෙස මෙහෙවර කාණ්ඩය සංකල්පනය කරන ලදී. දූත මණ්ඩල ලෞකිකකරණයත් සමඟ වාර්ගික ඉඩම් සහ අනෙකුත් properties ලදායී දේපල පුද්ගලීකරණය කරන ලදී. මෙම නාමාවලියට පළමු වතාවට අගරදගුරු පදවියට දසයෙන් කොටස සහ ඔටුන්න හිමි බදු ගෙවීමට බැඳී සිටියේය. වසරකට පසුව, පේම්ස් හි හොඳ කොටසක් ඒ වන විටත් මෙහෙයුම් වලින් ඉවත්ව ගොස් කඳුකරයේ පිහිටි ඔවුන්ගේ පැරණි ජනාවාස වෙත ආපසු පැමිණියහ. අර්ධ අත්හැර දමා තිබූ දූත මෙහෙවර පහත වැටුණි. කොල්ජියෝ ඩි සැන් ප්‍රනාන්දුගේ මිෂනාරිවරුන්ගේ පැමිණීම පැවතියේ වසර පහක් පමණි.සෙයාරා ගෝර්ඩා යටත් කර ගැනීමේ මෙම අදියර සඳහා සාක්ෂිකරුවන් වශයෙන්, ෆ්‍රේගේ පෞරුෂයේ සංඛ්‍යා ලේඛනවල ක්‍රියාකාරිත්වය දැන ගැනීමට උනන්දුවක් හා උනන්දුවක් ඇති කරන ස්මාරක ජාතික කණ්ඩායම් දැන් සිටිති. ජුනපෙරෝ සේරා.
මූලාශ්‍රය: 1998 මැයි 24 සිට ජුනි 24 දක්වා කාලය තුළ මෙක්සිකෝව
