ලෝකය පිළිබඳ ඔහුගේ මතය නැවත ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමේ අවශ්‍යතාව එහි මූලාරම්භයේ සිට මිනිසා දුටුවේය. මේ හේතුව නිසා ඔහු ගුහා හෝ එළිමහනේ විශාල පාෂාණ බිත්ති මත තම පරිසරය නිරූපණය කළ අතර සරල ගල් කැටයමින් ප්‍රකාශ විය
මෙම කලාත්මක ප්‍රකාශනයන්, ගුහා සිතුවම් සහ ගල් රූප, පළමු සංස්කෘතික උරුමයන් සැකසීමට අමතරව, අපට ලිඛිත වාර්තාවක් නොමැති සමාජවල දැනුම සඳහා වඩාත් වැදගත් තොරතුරු මූලාශ්‍රයකි.
මෙසෝඇමෙරිකා හි, විශේෂයෙන් මධ්‍යම මෙක්සිකෝවේ, ක්‍රි.පූ. 300 300 ක්‍රි.පූ. 100 දී මැටිවලින් සාදන ලද මානව රූපවල අනන්තයක් සොයාගෙන ඇත. මෙම කාල පරිච්ඡේදය තුළ විශේෂ ists යින් පහළ, මැද හා ඉහළ ලෙස බෙදී ඇති දිගු අනුපිළිවෙලක් ඇතුළත් වේ. ස්ත්‍රී පුරුෂ දෙපාර්ශවයේම කොටස් සොයාගෙන ඇතත්, ඒවායින් බොහොමයක් කාන්තා ශරීරයේ කරුණාව හා ප්‍රණීතභාවය ඉස්මතු කරයි; වගා බිම්වල ඒවා සොයාගෙන ඇති හෙයින්, විද්වතුන් ඒවා භූමියේ සාරවත් බව සමඟ සම්බන්ධ කර ඇත.
මේ වන තෙක්, මෙසොඇමෙරිකා (ක්‍රි.පූ. 2300) හි පිහිටි පැරණිතම කැබැල්ල, චැල්කෝ විලෙහි සොහාපිල්කෝ හි ටලපකෝයා දූපතේ තිබී සොයා ගන්නා ලදී. එය කිසිදු ඇඳුම් හෝ අලංකාරයක් ඉදිරිපත් නොකරන බැවින්, ඔවුන්ගේ ලිංගික ලක්ෂණ පැහැදිලිව ඉස්මතු කරයි.
සොයාගෙන ඇති මානව ලක්ෂණ සහිත කුඩා මූර්ති අධ්‍යයනය සඳහා කාණ්ඩගත කර ඇත: ඒවායේ නිෂ්පාදන තාක්‍ෂණය, ඒවායේ සැරසිලි වර්ගය, ඒවා සාදන ලද පේස්ට්, මුහුණේ ලක්ෂණ සහ ශරීර හැඩය, දත්ත කාලය හා වෙනත් සමාන සංස්කෘතීන් සමඟ එහි සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ සංසන්දනාත්මක විශ්ලේෂණයක් සිදු කිරීමට අවශ්‍ය වන.
මෙම ප්‍රතිමා ඒකාකෘති වර්ගයක කොටසක් වුවද ඒවා සැබෑ කලා කෘති ලෙස සැලකිය හැකි තරම් සුවිශේෂී ලක්ෂණ පෙන්වන බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය. මෙම "ලස්සන කාන්තාවන්" තුළ, ඔවුන් දන්නා පරිදි, ගොරහැඩි කාන්තාව කුඩා ඉණ, පළල් ඉණ, බල්බ කකුල් සහ ඉතා සියුම් ලක්ෂණ වලින් කැපී පෙනේ, ඇගේ රූපලාවණ්‍ය රටාවේ මෙම ලක්ෂණ සියල්ලම. ගැහැණු කෑලි සාමාන්යයෙන් නිරුවත් ය; සමහරුන්ට සීනු සායක් හෝ කලිසම් බීජ වලින් සාදා ඇති නමුත් සෑම විටම ඇඟිල්ලෙන් නිරාවරණය වේ. කොණ්ඩා මෝස්තරය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, විශාල ප්රභේදයක් නිරීක්ෂණය කරනු ලැබේ: එයට දුනු, හිස් ආවරණ සහ ටර්බන් පවා ඇතුළත් විය හැකිය.
මැටි රූපවල, මිනිසුන් පච්ච කොටා ගැනීමට හෝ කැළැල් ඇති කිරීමට පුරුදු වී සිටියේ නම් එය අගය කළ නොහැක. කෙසේ වෙතත්, මුහුණ සහ ශරීර සිතුවම් ඇයගේ මනාලියන්ගෙන් වෙන් කළ නොහැකි බවට කිසිදු සැකයක් නැත. ඔහුගේ මුහුණ සහ ශරීරය සුදු, කහ, රතු සහ කළු යන රේඛා වලින් සරසා තිබුණි. කාන්තාවන් ඔවුන්ගේ කලවා ජ්යාමිතික මෝස්තර, සංකේන්ද්රික කව සහ චතුරස්රාකාර ප්රදේශවලින් පින්තාරු කළහ; සංකේතාත්මක ප්‍රතිවිරෝධයක් ලෙස ශරීරයේ මුළු පැත්තම පින්තාරු කිරීමේ සිරිතක් ඔවුන් සතු විය. සැමරීමේ මෙම සිරුරු කාන්තාවන්ගේ කරුණාව, අලංකාරය සහ ප්‍රණීත ලක්ෂණය නියෝජනය කරන නර්තන ශිල්පීන් තුළ වඩාත් නිදහස් ආකාරයකින් පිළිබිඹු වන චලනය පෙන්නුම් කරයි.
නිසැකවම, මෙම භාවිතයන් සංගීතය හා නර්තනය ප්‍රමුඛ කාර්යභාරයක් ඉටු කළ ස්වාභාවික සංසිද්ධීන් වන්දනාමාන කිරීමේ චාරිත්‍රානුකූල උත්සව සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර ඔවුන්ගේ ලෝකය පිළිබඳ සංකල්පයේ ප්‍රකාශනයකි.
කුඩා පරිමාණයෙන් වුවද, පිරිමි රූපය ද වැඩ කරන ලදී, සෑම විටම පාහේ මැක්ස්ලැට්ල් හෝ ට්‍රස් සමඟ සහ සමහර අවස්ථාවල විස්තීර්ණ ඇඟලුම් සහිතව, නමුත් එය නිරුවතින් නිරූපණය වූයේ කලාතුරකිනි. ඔවුන්ගේ තන්තු නිෂ්පාදනය සඳහා ඇතැම් තන්තු භාවිතා කිරීම පිළිබඳව අප දන්නා අතර, එය විවිධ වර්ණවලින් අලංකාර මෝස්තර සහ මුද්දර වලින් සරසා ඇති බව අපි දනිමු. ඒ හා සමානව, ඔවුන් තමන් ආවරණය කර ගැනීම සඳහා විවිධ සතුන්ගේ හම් භාවිතා කළ හැකිය. පිරිමි චරිත ප්‍රජා චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සඳහා වැඩි වැදගත්කමක් ලබාගෙන ඇති හෙයින්, මේ මොහොතේ සමාජ සංවිධානයේ වෙනස්කම් සිදුවී ඇති ආකාරය නිශ්චය කර ගැනීමට මෙම කොටස් තිබීම වැදගත් අංගයකි; මිනිසා හා අද්භූත බලවේග අතර අතරමැදියාව තුළ බලය ඇති ශාකසාර හා වෛද්‍ය විද්‍යාවේ රහස් දන්නා ෂාමන්වරු මෙයට ආදර්ශයකි. මෙම පුද්ගලයින් ප්‍රජා උත්සවවල මුලසුන දැරූ අතර ඇතැම් විට ඔවුන් නියෝජනය කළ ආත්මය සමඟ කථා කිරීමටත්, වෙස්මුහුණ තුළින් ඔවුන්ගේ බලය හා පෞරුෂය ලබා ගැනීමටත් හැකි වන පරිදි භීතිය හා අධිකාරය ඇති කිරීම සඳහා ටොටෙම්හි ලක්ෂණ සහිත වෙස් මුහුණු පැළඳ සිටියහ.
සොයාගෙන ඇති වෙස්මුහුණු මුහුණු සහිත රූප ඉතා අලංකාර වන අතර සිත්ගන්නාසුලු උදාහරණයක් වන්නේ විශාල ආගමික වැදගත්කමක් ඇති සතෙකු වන ඔපෝසම් වෙස්මුහුණක් පැළඳීමයි. උපත් පාලන ක්‍රම නියෝජනය කිරීම පොදු ය; කාවොලින්, ඉතා සිහින් සුදු මැටි වලින් සාදන ලද ඇක්‍රොබැට් වල විශිෂ්ට රූපය ඉස්මතු කරයි. අවධානයට ලක්විය යුතු අනෙක් චරිත වන්නේ සංගීත ians යන් වන අතර ඔවුන්ගේ උපකරණවලින් කැපී පෙනේ: ඩ්‍රම්ස්, රැට්ල්ස්, විස්ල් සහ නළා මෙන්ම විකෘති වූ ශරීර සහ මුහුණු ඇති පුද්ගලයින්. ද්විත්වභාවය, මේ අවස්ථාවේ දී පැන නගින තේමාවක් වන අතර, එහි ආරම්භය ජීවිතය හා මරණය යන සංකල්පයෙන් හෝ ලිංගික ද්විමානකරණයෙන් යුක්ත වන අතර, හිස් දෙකක් හෝ ඇස් තුනක් සහිත මුහුණක් සහිත රූපවලින් පෙනී යයි. බෝල ක්‍රීඩකයින් ඔවුන්ගේ උකුල, මුහුණ සහ අත් ආරක්ෂකයන් විසින් හඳුනාගනු ලබන අතර ඔවුන් කුඩා මැටි බෝලයක් රැගෙන යන නිසාය. ශරීරය අලංකාර කිරීම එහි උපරිම ප්‍රකාශනය කරා ළඟා වන්නේ හිතාමතාම කශේරුකා විරූපණය - සුන්දරත්වයේ සංකේතය පමණක් නොව තත්වය - සහ දන්ත විකෘති කිරීමෙනි. කශේරුකා විරූපණයට හේතුව සෙරමික් කාලයට පෙරය. එය ප්‍රජාවේ සියලුම සාමාජිකයන් අතර ක්‍රියාත්මක විය. උපතේ මුල් සතිවල සිට, ඇටකටු අච්චු කළ විට, දරුවාට හිස් කබල තද කළ හිස බෙදීම්වල නිවැරදි කොටසක තැබූ අතර, එය නව හැඩයක් ලබා දීමේ අරමුණින්. අපේක්ෂිත විරූපණය ලබා ගන්නා තෙක් දරුවා වසර ගණනාවක්ම එලෙසම සිටියේය.
කෑලි අතින් සකස් කර තිබීම නිසා, කශේරුකා විරූපණය රූපවල දක්නට ලැබෙන බවට ප්‍රශ්න කර ඇත; කෙසේ වෙතත්, මෙම සංස්කෘතික භාවිතාව කැණීම් වලදී සොයාගත් අස්ථි කොටස් ගණනාවක සාක්ෂි වලින් පැහැදිලි වේ. මෙම කැබලි වල ඇති තවත් වැදගත් විස්තරයක් වන්නේ කරාබු, නාසය මුදු, මාල, මාල, පෙක්ටෝරල් සහ වළලු ඔවුන්ගේ සෞන්දර්යයේ කොටසක් ලෙස ය. මෙම පුද්ගලික වස්තූන් මළවුන් මත තබා ඇති බැවින් මෙසෝඇමරිකන් සංස්කෘතීන්හි මෙම ලක්ෂණය භූමදානය තුළ ද දැකිය හැකිය.
රූප හරහා එක් සංස්කෘතියක් සහ තවත් සංස්කෘතියක් අතර සබඳතා ගැන වැඩිදුර දැන ගැනීමට හැකි වී තිබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔල්මෙක් ලෝකයේ සෙසු මෙසෝඇමරිකන් සංස්කෘතීන් කෙරෙහි ඇති කරන බලපෑම, මූලික වශයෙන් සංස්කෘතික හුවමාරුව හරහා, මැද සැකැස්ම තුළ තීව්‍ර වේ. (ක්‍රි.පූ 1200-600).
සමාජ සංවිධානය වඩාත් ස්ථරීකෘත සමාජයකට වෙනස් වීමත් සමඟ - වැඩ පිළිබඳ විශේෂීකරණය උද්දීපනය වී පූජක කුලයක් බිහිවන අතර, අදහස් හා නිෂ්පාදන හුවමාරු කර ගැනීමේ ස්ථානයක් ලෙස චාරිත්‍රානුකූල මධ්‍යස්ථානයක් පිහිටුවීමත් සමඟ, රූපවල අර්ථය ද පරිවර්තනය විය. සහ එහි නිෂ්පාදනය. මෙය සිදු වූයේ ආකෘතිමය කාලපරිච්ඡේදයේ (ක්‍රි.පූ 600 - ක්‍රි.ව. 100) වන අතර, නිෂ්පාදන තාක්‍ෂණය හා කුඩා මූර්තිවල කලාත්මක ගුණාත්මකභාවය යන දෙකෙන්ම එය විදහා දැක්වීය. .
