1896 පෙබරවාරියේ ප්‍රංශයේ උපත ලැබූ නිහතමානී පවුලක උපත ලැබූ බ්‍රෙටන් සිය ශිෂ්‍ය අවධියේ සිටම කාව්‍යමය ගුණාංග හා බලයන් සොයා ගත්තේය. 1913 දී ඔහු වෛද්‍ය අධ්‍යයන කටයුතු ආරම්භ කළද මෙය ඔහුගේ ජීවිතයේ මූලික ස්ථානයක් ගත්තේය.
1914 දී පළමු ලෝක සංග්‍රාමය ආරම්භ වන විට, බ්‍රිතාන්‍යයට කෙසේ හෝ සෞඛ්‍ය දෙපාර්තමේන්තුවේ සේවය කිරීමට සිදු වුවද, ප්‍රංශ යුධමය උද්යෝගය ගැන බ්‍රෙටන්ට සැක පහළ විය.
කාව්‍යමය අනුපිළිවෙල පිළිබඳ ඔහුගේ වඩ වඩාත් කැපී පෙනෙන අවිශ්වාසය, ඔහු "පැරණි වාක්‍ය සෙල්ලම" ලෙස හැඳින්වූ අතර, 1919 දී මොන්ටේ ඩි පීඩාඩ් නමින් කවි මාලාවක් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට ඔහුට හැකි විය.
1924 දී බ්‍රිටන් විසින් සර්ලයිලිස් ප්‍රකාශනය පිළිබඳ ඔහුගේ චින්තන රටාව නිර්වචනය කර තහවුරු කරන ලදී. එය ඉක්මණින් ලා රිවෝල්ෂන් සුරේලිස්ට් සඟරාව විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී. එහි පළමු කලාපය එම වසරේ දෙසැම්බරයේ අභිලේඛනය සමඟ එළිදැක්විණි: “අපි අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ නව ප්‍රකාශයකින් නිගමනය කළ යුතුයි. මිනිසා".
ප්‍රතිපත්ති ප්‍රකාශනයේ ඇති වැදගත්කම නම්, එය සත්‍යය, ඉල්ලා අස්වීම, යටත් වීම සහ මරණය යන තත්වය බලහත්කාරයෙන් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සහ කලාව සඳහා නව අවස්ථා ලබා දීමයි. ඔහු මෙසේ පවසයි. “ජීවත්වීම හා ජීවත්වීම නතර කිරීම මන inary කල්පිත විසඳුම් වේ. පැවැත්ම වෙනත් තැනක තිබේ ”. සිග්මන්ඩ් ෆ්‍රොයිඩ්ට බොහෝ සෙයින් ණයගැති සර්ලයින්වාදයත් සමඟ ඇවන්ගාඩ්වරුන්ගේ ධනවත්ම දේ ආරම්භ විය. එබැවින්, සර්ලයිලිස්වාදය අර්ථ දැක්විය හැක්කේ අවි cious ානය පිළිබඳ ගවේෂණය මත පදනම් වූ නව මිථ්‍යාවන් සෙවීම සහ මෙම අසමාන වස්තූන් හමුවීම කලාවට හා කාව්‍යයට ඇති හැකියාවයි.
1938 දී බ්‍රෙක්ටන් මෙක්සිකෝවට පැමිණියේ මෙය සැබවින්ම “අතිරික්ත රටක්” යැයි විශ්වාස කරමිනි. ඔහුගේ මෙක්සිකෝවේ මතකයේ කොටසක් මෙන්න:
“මෙක්සිකෝව මිනිසාගේ ක්‍රියාකාරිත්වයේ කෙළවරේ මෙම භාවනාවට ආරාධනා කරයි. එහි පිරමීඩ ගල් ස්ථර කිහිපයකින් සෑදී ඇති අතර ඒවා දුරස්ව පවතින සංස්කෘතීන්ට අනුරූපව එකිනෙකට ආවරණය වී අඳුරු ලෙස විනිවිද ගොස් ඇත. සමීක්ෂණ මගින් බුද්ධිමත් පුරාවිද්‍යා ologists යින්ට එම පසෙහි එකිනෙකාගෙන් සාර්ථක වූ විවිධ වර්ගයන් ගැන අනාවැකි කීමට අවස්ථාව ලබා දී ඇති අතර ඔවුන්ගේ ආයුධ සහ ඔවුන්ගේ දෙවිවරුන් එහි ජය ගත්හ.
නමුත් එම අවස්ථා බොහොමයක් තවමත් කෙටි තණකොළ යටින් අතුරුදහන් වන අතර දුර and ත සිට කඳු සමඟ ව්‍යාකූල වී ඇත. සැකයෙන් තොර මාර්ග ඔස්සේ විකේතනය වනවාට වඩා බොහෝ සෙයින් පැතිරෙන සොහොන් වල මහා පණිවිඩය වාතයට විදුලිය ආරෝපණය කරයි.
මෙක්සිකෝව, එහි පුරාවෘත්තීය අතීතයෙන් දරුණු ලෙස අවදි වී ඇති අතර, මල් හා ගීතමය කාව්‍යයන්ගේ දෙවියා වන සොචිපිලි සහ පෘථිවියේ දේවතාවිය සහ ප්‍රචණ්ඩ මරණයේ කෝට්ලිකුගේ ආරක්ෂාව යටතේ අඛණ්ඩව විකාශනය වෙමින් පවතී. අනෙක් සියල්ලන්ම ජාතික කෞතුකාගාරයේ කෙළවරේ සිට අවසානය දක්වා හුවමාරු කර ගනී. ඉන්දියානු ගොවීන්ගේ ප්‍රධානීන් හා එහි වැඩිපුරම එකතු වූ අමුත්තන්, පියාපත් සහිත වචන සහ රළු හ ries වල්. ජීවිතය හා මරණය සමගි කිරීමේ මෙම බලය මෙක්සිකෝවේ ඇති ප්‍රධාන ආකර්ෂණය බවට සැකයක් නැත. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය ඉතාමත්ම අශෝභන සිට වඩාත් ද්‍රෝහී දක්වා සංවේදනයන් පිළිබඳ විස්තර කළ නොහැකි ලේඛනයක් විවෘතව තබයි.
