ඩැන්සන්ට මෙක්සිකෝවේ ඉතිහාසයේ අදියර හතරක් ඇත: පළමුවැන්න, එහි පැමිණීමේ සිට 1910-1913 විප්ලවවාදී අරගලයේ කටුක අවස්ථාවන් දක්වා ය.
දෙවැන්න ගුවන්විදුලියේ පරිණාමය කෙරෙහි නිශ්චිත බලපෑමක් ඇති කරනු ඇති අතර එය ඩිස්කෝග්‍රැෆි හි පළමු පියවර සමඟ බොහෝ දුරට අනුකූල වේ. එය 1913 සහ 1933 අතර සාමූහික විනෝදාස්වාදයේ ස්වරූපයන් සමඟ සම්බන්ධ වනු ඇත. තෙවන අදියර ප්‍රජනන උපකරණ සමඟ සම්බන්ධ වේ. 1935 සිට 1964 දක්වා මෙම නර්තන ශාලා ඔවුන්ගේ නෛතික අවකාශය වෙනත් නර්තන ප්‍රදේශවලට පිටත් කර හරින විට, 1935 සිට 1964 දක්වා අපව යොමු කරන වාද්‍ය වෘන්දය සහිත නර්තන ශාලා - ඩාන්සන් අර්ථ නිරූපණය කරන විනෝදාත්මක අවකාශයන්. එය ජනප්රිය නැටුම් හා නැටුම්වල ප්‍රකාශන ආකෘති පරිවර්තනය කරනු ඇත. අවසාන වශයෙන්, ජනප්රිය සාමූහික නැටුම්වලට නැවත ඒකාබද්ධ කරන ලද පැරණි ස්වරූපවල අලසකම සහ නැවත ඉපදීම පිළිබඳ සිව්වන අදියර ගැන අපට කථා කළ හැකිය - ඒවා කිසි විටෙකත් නොනැසී පැවතුනි - ඒවායේ පැවැත්ම ආරක්ෂා කර ගැනීමට සහ ඒ සමඟ ඩැන්සන්ට ව්‍යුහයක් ඇති බව පෙන්නුම් කරයි. එය ස්ථිර කළ හැකිය.
කිසිදා මිය නොයන නර්තනයකට පසුබිම
Times ත අතීතයේ සිට, අද අප ඇමරිකාව ලෙස දන්නා යුරෝපීයයන් සිට, 16 වන සියවසේ සිට හා පසුව, අප්‍රිකානු කළු ජාතිකයන් දහස් ගණනක් අපේ මහාද්වීපයට පැමිණ, විශේෂයෙන් ක්‍රියාකාරකම් තුනක වැඩ කිරීමට බල කෙරුනි: පතල්, වතු සහ සර්ෆෝම්. . අපේ රට මෙම සංසිද්ධියට ව්‍යතිරේකයක් නොවන අතර, එතැන් සිට ආදිවාසී, යුරෝපීය හා නැගෙනහිර ජනගහනය සමඟ ණය ක්‍රියාවලියක් සහ සංක්‍රාන්ති ක්‍රියාවලියක් ස්ථාපිත කර ඇත.
වෙනත් අංශ අතර, නව ස්පා Spain ් of යේ සමාජ ව්‍යුහය සැලකිල්ලට ගත යුතු අතර, එය පුළුල් ලෙස කථා කළහොත් එය ප්‍රමුඛ ස්පා Spanish ් leadership නායකත්වයකින් සමන්විත වූ අතර පසුව ක්‍රෙයෝල්ස් සහ ඔවුන්ගේ ජාතික සම්භවය-ස්පා Spanish ් speech කථිකයන් විසින් නිර්වචනය නොකළ විෂයයන් මාලාවක් දිස්වේ. ආදිවාසී කුකුළන් වහාම ඉදිරියට යනු ඇත, පසුව පැවැත්ම සඳහා අරගලයේ සූරාකනු ලැබූ ස්වදේශිකයන් මෙන්ම රැකියා තනතුරු සඳහා සටන් කරන කළු ජාතිකයින් ද වේ. මෙම සංකීර්ණ ව්‍යුහය අවසානයේ අපට කුල ඇත.
මෙක්සිකෝ-ටෙනොච්ටිට්ලන් හි ඇස්ටෙක්වරුන්ගේ යටත් වීම සැමරූ පැසියෝ ඩෙල් පෙන්ඩන් වැනි සියලු සමාජ ස්ථරයන් නිසි ලෙස සහභාගී වූ සාමූහික උත්සව කිහිපයක් මෙම සන්දර්භය තුළ සිතා බලන්න.
පෙළපාළියේ ඉදිරිපසින් රාජකීය හා පල්ලියේ බලධාරීන් පැමිණියේය. ඉන්පසු පේළියේ ආරම්භයේ හෝ අවසානයේ සහභාගිවන්නන් ඔවුන්ගේ සමාජ තත්වය අනුව පෙනී සිටිනු ඇත. මෙම උත්සවවලදී, පෙරහැරෙන් පසුව, ගොන් සටන් වැනි සමාජ පරිමාණයේ සියලුම තනතුරු ප්‍රදර්ශනය කළ සිදුවීම් දෙකක් විය. තවත් ප්‍රභූ සමරු සාරෝ උත්සවයකදී, බලයේ සිටි කණ්ඩායමේ ගැලැක්සිය තනිකරම සහභාගී විය.
යටත් විජිත සමයේ ගත වූ කාලය තුළ “වංශවතුන්” සහ අනෙකුත් අඩුපාඩු හා විපත් යැයි කියනු ලැබූ අනෙකුත් මානව කණ්ඩායම් අතර දැඩි මායිමක් ඇති කර ගත් බව නිරීක්ෂණය කළ හැකිය. මේ හේතුව නිසා, පෘථිවියේ සිරප්, නැටුම් සහ කළු ජාතිකයන් වරක් කළ නැටුම් දෙවියන්ගේ නීතිවලට පටහැනිව දුරාචාරමය ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කරන ලදී. මේ අනුව, ඔවුන් අනුගමනය කළ සමාජ පංතිය අනුව අපට වෙනම නර්තන ප්‍රකාශන දෙකක් තිබේ. එක් අතකින්, වයිස්රෝයි බුකරෙලි විසින් පරිපූර්ණ ලෙස නියාමනය කරන ලද නර්තන ඇකඩමිවල පවා උගන්වන ලද මිනුට්ස්, බොලෙරෝස්, පොල්කාස් සහ ප්‍රතිවිරෝධතා පසුව මාර්කිනා විසින් තහනම් කරන ලදී. අනෙක් අතට, ජනතාව ඩෙලිගෝ, සැම්පාලෝ, ගිනියෝ, සාරබුල්ලා, පැටලෙටිලා, මේරියෝනා, අවිලිපියුටි, ෆෝලියාව සහ සියල්ලටම වඩා ප්‍රීති ප්‍රමෝදයට පත්වූයේ කලබලකාරී ලෙස නටන විට, සරාබන්ඩා, ජකරන්දිනා සහ, නිසැකවම, කඩිමුඩිය.
ජාතික නිදහස් ව්‍යාපාරය මානව කණ්ඩායම්වල සමානාත්මතාවය සහ නිදහස නීතිගත කළේය; කෙසේ වෙතත්, සදාචාරාත්මක හා ආගමික මාර්ගෝපදේශ තවමත් ක්‍රියාත්මක වන අතර එය උල්ලං be නය කළ නොහැකිය.
වසර 150 කට ආසන්න කාලයක් තුළ සිදුවී ඇති අසංඛ්‍යාත තාක්‍ෂණික වෙනස්කම් තිබියදීත්, එම ශ්‍රේෂ් writer ලේඛකයා හා දේශප්‍රේමියා වන ඩොන් ගිලර්මෝ ප්‍රීටෝ විසින් අපෙන් සමුගෙන ඇති කථා, අපගේ සංස්කෘතියේ ඇති අවම වෙනස්කම් ගැන මෙනෙහි කරයි.
සමාජ ව්‍යුහය සියුම් ලෙස වෙනස් කරන ලද අතර, ප්‍රතිසංස්කරණ ක්‍රියාවලියේදී පල්ලියට ආර්ථික බලයේ අවකාශයන් අහිමි වුවද, එය කිසි විටෙකත් එහි සදාචාරාත්මක ආධිපත්‍යය පවත්වා ගැනීම නතර කළේ නැත.
බෝල්රූම් නැටුම් අර්ථ නිරූපණය කිරීම සඳහා මෙක්සිකානුවන්ගේ වර්තමාන ක්‍රම තේරුම් ගැනීම සඳහා පිම්මේ සහ සීමාවන්ගෙන් මෙහි දක්වා ඇති සෑම ක්‍රියාවලියකම අනුක්‍රමය අතිශයින්ම වැදගත් වනු ඇත. එකම පරම්පරාව, වෙනත් අක්ෂාංශ වල වෙනස් ප්‍රකාශන ඇත. මෙහිදී මෙක්සිකානු සමාජ පීඩනය පුනරාවර්තනය වීමෙන් පිරිමින්ගේ හා කාන්තාවන්ගේ නර්තනය කෙරෙහි ඔවුන්ගේ රසය ප්‍රකාශ කිරීමෙන් වෙනස්කම් තීරණය වේ.
අප නටන විට මෙක්සිකානු ජාතිකයන් “ස්ටයික්” වන්නේ මන්ද යන්නට මෙය ප්‍රධාන යතුර විය හැකිය.
වැඩි ශබ්දයක් නොමැතිව ඩැන්සන් පෙනී යයි
පෝර්ෆිරියාටෝ -1876 සිට 1911 දක්වා කාලය තුළ මෙක්සිකෝවේ දේවල් වෙනස් නොවූ බව අප කීවා නම්, මෙම අවස්ථාවෙහිදී තාක්‍ෂණික, සංස්කෘතික හා සමාජීය වෙනස්කම් පැහැදිලිව පෙනෙන හෙයින් අපි විශාල බොරුවක් හෙළිදරව් කරන්නෙමු. තාක්‍ෂණික පරිවර්තනයන් වැඩි වේගයකින් පෙන්නුම් කර ඇති අතර ඒවා ක්‍රමයෙන් සිරිත් විරිත් හා සම්ප්‍රදායන්ට හා සමාජයේ වඩාත් සියුම් ලෙස බලපා ඇත. අපගේ අගය පරීක්ෂා කිරීම සඳහා අපි සංගීතය සහ එහි කාර්ය සාධනය විශේෂයෙන් ගනු ඇත. අද අපි සැන් ඇගුස්ටින් ඩි ඉයස් කියුවාස්ගේ නැටුම ගැන සඳහන් කරන්නේ, තලල්පන් ය. මෙම සාදවල වාද්‍ය වෘන්දය නිසැකවම නූල් හා ලී වලින් සෑදී ඇති අතර, ප්‍රධාන වශයෙන් සංවෘත අවකාශයන්හි - කැෆේ සහ අවන්හල් - පියානෝව තිබීම වැළැක්විය නොහැකි විය.
පියානෝව යනු සංගීත විශිෂ්ටත්වයේ බෙදීමේ මෙවලමයි. එකල දුම්රිය මාර්ගය රට පුරා අතු බෙදී ගිය අතර, මෝටර් රථය එහි පළමු රූගත කිරීම් ලබා දුන්නේය, ඡායාරූපකරණයේ මැජික් ආරම්භ වූ අතර සිනමාව එහි පළමු බබාව පෙන්වීය. අලංකාරය යුරෝපයෙන්, විශේෂයෙන් ප්‍රංශයෙන් පැමිණියේය. එබැවින් නර්තනයේ දී ප්‍රංශකරණය වන “ග්ලයිස්”, “ප්‍රිමියර්”, “කූඩ්රිල්” සහ වෙනත් ඒවා තවමත් භාවිතා කරනුයේ අලංකාරය සහ දැනුම සංකේතවත් කිරීමට ය. ඔපෙරා, ඔපෙරෙටා, සර්සුයියා හෝ එස්ට්‍රෙලිටා වැනි මෙක්සිකානු ඔපෙරටික් ගීත හෝ රහසිගතව අර්ථකථනය කරමින් සමාජ රැස්වීම්වලදී පෙන්වීමට යහපැවැත්ම ඇති පුද්ගලයින්ට සෑම විටම ඔවුන්ගේ නිවසේ පියානෝවක් තිබුණි. පියානෝව මත මෘදු හා ශෝකජනක ලෙස අර්ථකථනය කරන ලද පළමු නර්තන කලාප මෙක්සිකෝවට පැමිණියේය.
නමුත් අපි වෙස්පර්ස් අපේක්‍ෂා නොකර ඩැන්සන්ගේ “උපත” ගැන මඳක් මෙනෙහි කරමු. ඩැන්සන් ගැන ඉගෙන ගැනීමේ ක්‍රියාවලියේදී කියුබානු නැටුම් හා ප්‍රතිවිරෝධතා පිළිබඳ දෘෂ්ටිය අහිමි නොවිය යුතුය.මෙම ප්‍රභේදයන්ගෙන් දන්සාන්ගේ ව්‍යුහය පැන නගී, ඒවායින් කොටසක් පමණක් වෙනස් කරනු ලැබේ - විශේෂයෙන්-.
තවද, හබනෙරා ඉතා වැදගත් වැදගත්කමක් ඇති පූර්වගාමියා බව අපි දනිමු. මන්දයත් විවිධ මාස්ටර් ප්‍රභේද එයින් මතුවන හෙයිනි (සහ වඩා වැදගත් දෙය නම් “ජාතික ප්‍රභේද තුනක්”: ඩැන්සන්, ගීතය සහ ටැන්ගෝ). ඉතිහාස ians යින් 19 වන සියවසේ මැද භාගයේ සිට හබනෙරා සංගීත ස්වරූපයක් ලෙස තබති.
පළමු ප්‍රතිවිරෝධතා හයිටියේ සිට කියුබාවට ප්‍රවාහනය කරන ලද අතර එය රටේ නර්තනයක් වන අතර එය ගෝලීය හවානා නැටුම බවට පත්වන තෙක් එහි ලාක්ෂණික වාතය ලබා ගත් ඉංග්‍රීසි රටක නර්තනයකි; ඒවා කොටස් හතරකින් සමන්විත වන අතර ඒවා කොටස් දෙකකට අඩු වන තෙක් කණ්ඩායම් වශයෙන් සංඛ්‍යාත්මකව නටති. මැනුවෙල් සෞමෙල් රොබ්ලෙඩෝ කියුබානු චතුරස්රයේ පියා ලෙස සැලකුවද, මේ සම්බන්ධයෙන් මෙක්සිකෝවේ ගැඹුරු සලකුණක් තැබුවේ ඉග්නේෂියෝ සර්වන්ටෙස් ය. එක්සත් ජනපදයේ පිටුවහල් කිරීමෙන් පසු ඔහු නැවත කියුබාවටත් පසුව 1900 දී පමණ මෙක්සිකෝවටත් පැමිණියේය. එහිදී ඔහු මෙක්සිකානු නිර්මාපකයින් වන ෆෙලිපේ විලන්නුවෙවා, අර්නෙස්ටෝ එලෝර්ඩි, ආකේඩියෝ සීගා සහ ඇල්ෆ්‍රෙඩෝ කැරස්කෝ වැනි අයගේ සංගීතයට බලපෑම් කළ හොඳ නැටුම් ගණනාවක් නිෂ්පාදනය කළේය.
විලන්නුවෙවාගේ පියානෝ කෑලි බොහොමයක ඔහු කියුබානු ආකෘති මත යැපීම පැහැදිලිය. ඒවා කොටස් දෙකේ සංගීත අන්තර්ගතයට සමපාත වේ. බොහෝ විට පළමුවැන්නාට හුදු හැඳින්වීමක ස්වභාවය ඇත. දෙවන කොටස, අනෙක් අතට, වඩා කල්පනාකාරී, වෙහෙසකර, රුබාටෝ ටෙම්පෝ සහ “නිවර්තන කලාපීය” වන අතර වඩාත් මුල් රිද්මයානුකූල සංයෝජන ඇති කරයි. මෙම පැතිකඩෙහි මෙන්ම විශාල මොඩියුලේටරි චතුරතාවයේ දී විලන්නුවෙවා සෞමෙල් අභිබවා යයි, ඊළඟ පරම්පරාවේ නිර්මාපකයෙකු තුළ ස්වාභාවික වන අතර කියුබානු ප්‍රභේදයේ අඛණ්ඩතාව වන ඉග්නේෂියෝ සර්වන්ටෙස් සමඟ වැඩි අධ්‍යාත්මික සම්බන්ධතා ඇත.
සංගීතය හා නැටුම් පිළිබඳ මෙක්සිකානු රුචි අරුචිකම් අතර පරස්පරතාව වැදගත් තැනක් ගනී, නමුත් සියලු නැටුම් මෙන්ම, එහි ස්වරූපය ද සමාජයට සදාචාරය හා යහපත් සිරිත් විරිත් වලට අනුකූලව අර්ථ නිරූපණය කළ යුතුය. සියලුම පෝර්ෆිරියානු රැස්වීම්වලදී ධනවත් පංතිය 1858 දී එකම පුරාවිද්‍යාත්මක ස්වරූපයක් පවත්වා ගෙන ගියේය.
මේ ආකාරයට, 1880 සිට 1913 දක්වා දළ වශයෙන් දළ වශයෙන් 1880 සිට 1913 දක්වා මෙක්සිකෝවේ ඩැන්සන් පැමිණීමේ පළමු අදියර සෑදෙන අංග දෙකක් අපට තිබේ. එක් අතකින්, මහා සම්ප්‍රේෂණයේ වාහනය වන පියානෝ ලකුණු සහ අනෙක් පැත්තෙන් එහි විවෘත ව්‍යාප්තිය වළක්වන සමාජ සම්මතයන්, එය සදාචාරය හා යහපත් සිරිත් විරිත් ලිහිල් කළ හැකි ස්ථාන දක්වා අඩු කරයි.
උත්පාතයේ හා සංවර්ධනයේ කාලය
තිස් ගණන්වලට පසු මෙක්සිකෝව නිවර්තන සංගීතයේ සැබෑ උත්පාතයක් අත්විඳිනු ඇත, ටොමස් පොන්ස් රීස්, බාබුකෝ, ජුවාන් ඩි ඩියෝස් කොන්චා, ඩීමස් සහ ප්‍රීටෝ යන අය ඩැන්සන් ප්‍රභේදයේ පුරාවෘත්තයක් බවට පත්වේ.
එවිට ඩැන්සන්ගේ ඕනෑම අර්ථකථනයකට විශේෂ shout ෝෂා හඳුන්වාදීමක් පැමිණේ: ඒයි පවුල! ඩැන්සන් ඇන්ටෝනියෝ සහ ඔහු සමඟ සිටින මිතුරන් වෙනුවෙන් කැපවී! වේරක්‍රස් සිට බාබුකෝ විසින් අගනුවරට ගෙන එන ප්‍රකාශනය.
ඇමඩෝර් පෙරෙස්, ඩීමස්, ඩැන්සන් නෙරීඩාස් නිෂ්පාදනය කරයි, එය ජනප්‍රියත්වයේ සියලු සීමාවන් බිඳ දමයි, මන්ද එය අයිස්ක්‍රීම් පාර්ලර්, බුචර්, කැෆේ, දිවා ආහාරය ආදිය සඳහා නමක් ලෙස භාවිතා කරයි. වැල්ඩෙස්හි සිට කියුබානු අල්මේන්ද්‍රට මුහුණ දෙන මෙක්සිකානු ඩැන්සන් වනු ඇත.
කියුබාවේ, ඩැන්සන් වාණිජමය හේතූන් මත චා-චා-චා බවට පරිවර්තනය කරන ලද අතර, එය වහාම නර්තන ශිල්පීන්ගේ රසය අනුව ඩැන්සන් පුළුල් කර අවතැන් විය.
1940 ගණන් වලදී මෙක්සිකෝව හබ්බබ් පිපිරීමක් අත්විඳින අතර එහි රාත්‍රී ජීවිතය දීප්තිමත් විය. එහෙත්, එක් හොඳ දවසක්, 1957 දී, හොඳ හෘද සාක්ෂියක් රැකබලා ගැනීම සඳහා නීති නියම කරන ලද එම වර්ෂවල සිට ගෙන එන ලද දර්ශනයේ චරිතයක් දර්ශනය විය.
"සේවකයාගේ පවුලට ඔවුන්ගේ වැටුප ලැබෙන බවත්, පවුල් මධ්‍යස්ථභාවය උප මධ්‍යස්ථානවල නාස්ති නොවන බවත් සහතික කිරීම සඳහා උදේ පාන්දරින්ම ආයතන වසා දැමිය යුතුය" යනුවෙන් අර්නෙස්ටෝ පී. උරුචර්ටු මහතා පැවසීය. මෙක්සිකෝ නගරයේ රීජන්ට්. වර්ෂය 1957.
උදාසීනත්වය සහ නැවත ඉපදීම
යකඩ රීජන්ට්ගේ පියවරයන්ට “ස්තූතියි”, බොහෝ නර්තන ශාලා අතුරුදහන් වූ අතර, එහි තිබූ දුසිම් දෙකෙන් ඉතිරිව ඇත්තේ තුනක් පමණි: ඊ අයි කොලෝනියා, ලොස් ඇන්ජලීස් සහ ඊ අයි කැලිෆෝනියා. ඔවුන්ට නර්තන ප්‍රභේදවල විශ්වාසවන්ත අනුගාමිකයන් සහභාගී වූ අතර, ඔවුන් thick න සහ සිහින් හොඳ නැටුම් ක්‍රම පවත්වා ගෙන ගියහ. අපේ කාලයේ, සයන් රිවීර එකතු කර ඇති අතර, එය අතීතයේ සාද හා නර්තන ශිල්පීන් සඳහා වූ කාමරයක් පමණක් වූ අතර, සයියන්හි සියුම් නැටුම්වල ගෘහ ආරක්ෂකයෙකු වූ අතර, ඒ අතර ඩැන්සන් රජ වේ.
එමනිසා, "නූතන රිද්ම පැමිණෙනු ඇත, නමුත් ඩැන්සන් කිසි විටෙකත් මිය නොයනු ඇත" යනුවෙන් ඔහු සඳහන් කළ විට අපි ඇමඩෝර් පෙරෙස් සහ ඩීමස්ගේ වචන ප්‍රතිරාවය කරමු.
